I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 62
fruto con el vocablo dzogchén. Así, pues, el término «dzogchén» puede indicar, bien sea el
vehículo que se conoce como atiyana y que constituye la vía de autoliberación (con los tres
aspectos que debe tener todo vehículo budista, que son el de base, el de vía y el de fruto),
bien sea el fruto de la vía de transformación de los tantra internos de los ñingmapa. 149
Vimos que en la vía de renuncia se hablaba de un desarrollo a través de cinco
senderos (marga) sucesivos, y que en el mahayana, en particular, se dividían los últimos
tres senderos en once niveles o bhumi. Bien, en la vía de transformación se va claramente
más allá del décimo primer bhumi, de modo que, en el mahayogatantra, a éste lo siguen el
décimo segundo y el décimo tercer bhumi, designados, respectivamente, como el «nivel del
loto» y el «nivel de la gran acumulación del chakra de las letras». Finalmente, en el
anuyogatantra hay, además de los anteriores, un décimo cuarto bhumi, que es el que se
conoce como el «nivel del placer total».
La vía de autoliberación
La vía de autoliberación es el «vehículo primordial» (atiyana), o, lo que es lo
mismo, el dzogchén en tanto que vehículo budista, con los tres aspectos indispensables de
todo vehículo, constituidos por la base, la vía y el fruto. Cabe agregar que a esta vía se la
designa también con nombres tales como «yoga primordial» (atiyoga), «tantra del yoga
primordial» (atiyogatantra) y «vehículo del tantra del yoga primordial» (atiyogatantrayana),
entre otros. 150
En sentido estricto, dicha vía comienza con lo que se conoce como «introducción
directa»: una desocultación inicial, inmediata y súbita, de nuestra condición originaria de
total plenitud y perfección (como se verá luego, éste es el sentido etimológico del término
dzogchén), correspondiente al estado de Iluminación cuyo carácter intrínsecamente
autoliberador hace que cualquier pensamiento valorizado delusoriamente que se encuentre
presente cuando él se manifiesta, o que pueda surgir mientras él se encuentre patente, se
autolibere instantánea y espontáneamente.
Como hemos visto, el error o delusión esencial llamado avidya, el cual implica la
valorización-absolutización delusoria de los pensamientos y la ilusoria dualidad sujetoobjeto
que constituyen la condición de posibilidad de la manifestación de las pasiones, hace
que a la conciencia asociada al sujeto se le oculte la gnosis no-dual que constituye la base o
naturaleza primordial de nosotros mismos y de todo el universo. La introducción directa no
es otra cosa que una disolución momentánea del error o la delusión en cuestión, que hace
patente la base que constituye nuestra naturaleza primordial.
Puesto que el sujeto necesariamente tiene una actitud de uno u otro tipo hacia los
objetos que experimenta como distintos de sí, la cual es sostenida por la valorizaciónabsolutización
delusoria, la ilusoria dualidad sujeto-objeto implica un grado mayor o menor
de tensión. De hecho, es cuando la valorización-absolutización delusoria se hace más
«Todos los dharma son en esencia fundamentalmente vacíos; todos los dharma son desde el origen totalmente
puros; todos los dharma son íntegramente la claridad de la luz; todos los dharma son por su naturaleza intrínseca el
nirvana; todos los dharma son la perfecta y completa Budeidad. Esta es justamente la total plenitud y perfección (dzogpa
chenpo).»
149 Para que en el budismo pueda hablarse de un vehículo autónomo e independiente, el mismo debe poseer tres aspectos,
que son la base, la vía y el fruto. De otro modo no puede hablarse de un vehículo como tal.
150 También el término «dzogchén» (rdzogs-chen) en su sentido más amplio tiene una serie de sinónimos, tales como
thigle chenpo (thig-le chen-po) o esfera total, thigle chik (thig-le gcig) o esfera única, bodhichitta o changchubsem
(byang-chub sems) y así sucesivamente.