I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 36
o (c) «supersutiles» —ejemplo de los cuales es la «triple proyección» constituida por la
ilusión de que hay una experiencia, alguien que experimenta y algo que es
experimentado. 72
(2) Entre las experiencias de los reinos transpersonales que, teniendo un carácter
condicionado, se encuentran signadas por el error o delusión llamado avidya o marigpa, y
que por ende pertenecen al samsara, cabe destacar las experiencias transpersonales de los
«reinos sin forma» (arupa loka o arupadhatu), caracterizadas por una ampliación del foco
de atención consciente y por ende del espacio-tiempo-conocimiento; según el budismo,
estas experiencias constituyen la cúspide del samsara o experiencia cíclica condicionada y
signada por el error. Ahora bien, incluso algunas experiencias que no implican la
ampliación del foco de atención consciente ni un mayor espacio-tiempo-conocimiento —
como por ejemplo las de los reinos con forma (rupa loka o rupadhatu) y las de los paraísos
del reino de la sensualidad (kama loka o kamadhatu) 73 — a menudo se transforman en
pecto Mente de la
budeidad y primer nivel de Iluminación en el sendero del dzogchén). 77
objetivos espurios de la práctica espiritual.
(3) La instancia por excelencia de las experiencias en las cuales, si bien el error no
está funcionando activamente, tampoco se encuentra manifiesto el estado de rigpa o Verdad
—o, lo que es lo mismo, ni el samsara ni el nirvana están activos— es la condición que la
enseñanza dzogchén74 llama «kunzhí lungmatén» 75 —la cual, según Lligme Lingpa, 76 en
nuestra época muchos yoguis confundirán con el dharmakaya (as
cinco que reconoce la psicología occidental); esto mostraría cómo organizamos los datos de los sentidos, los percibimos y,
en general, recordamos en términos de las metáforas espaciotemporales de la energía tsel (rtsal) que se explicará en
detalle en la parte II de este libro.
72Los pensamientos burdos son los que Descartes llamó discursivos, que se enuncian secuencialmente, «pronunciando
mentalmente» cadenas de palabras; los pensamientos sutiles son los que Descartes designó como intuitivos, que tienen
más que ver con el sentido de la vista (o con la memoria y la imaginación asociadas a este sentido) que con el oído, pues
su captación tiene lugar en un estado de «mudez mental»; por último, los pensamientos que la enseñanza dzogchén
designa como «supersutiles» comprenden estructuras tales como la «triple proyección» —la ilusión de que hay una
experiencia, algo experimentado y alguien que experimenta—. La valorización-absolutización delusoria de los últimos se
encuentra en la raíz de la ilusoria dualidad sujeto-objeto que signa la totalidad de la experiencia samsárica.
Puesto que definitio fit per genus proximum et differentiam specificam, todos los contenidos de los pensamientos
son relativos: se definen por inclusión en un género más amplio que los contiene (genus proximum) y por contraste con
los que dentro del mismo género constituyen sus contrarios o simplemente son diferentes a ellos (differentiam specificam).
Lo que el budismo mahayana designa como la verdad absoluta (entendida en este caso como base en el sentido que la
enseñanza dzogchén da a este término), no puede corresponder al contenido de pensamiento alguno, pues no tiene ni
género próximo ni diferencia específica, ya que es la esencia o naturaleza común de todos los entes y de todos los
pensamientos. A su vez, el error llamado avidya consiste en tomar lo relativo —que, como hemos visto, comprende los
contenidos de todos nuestros pensamientos— como algo absoluto, lo dependiente como independiente, lo insubstancial
como substancial, lo puesto como intrínseco o dado, etc.
73El individuo que se apega a estados producidos por medio de las prácticas tántricas de visualización que se aplican en el
estadio de generación o desarrollo [kîerrim (bskyed-rim); en sánscrito, utpattikrama] o por medio de otras prácticas
semejantes, en vez de integrar dichos estados en la gnosis no-dual de la cognitividad primordial, puede acceder a los
paraísos del reino de la forma. Del mismo modo, quien, incapaz de integrarlas en la gnosis no-dual de la cognitividad
primordial, se apega a las experiencias de placer que se obtienen por medio de las prácticas del estadio de completud o
perfección [dzogrim (rdzogs-rim); en sánscrito, sampannakrama] de los tantra internos u otras semejantes, puede acceder
a los paraísos
de la sensualidad. (Los dos mencionados estadios de práctica tántrica se explicarán al considerar el
vajrayana.)
74rDzogs-chen. 75Kun-gzhi lung-ma-bstan.
76 ’Jigs-med gLing-pa.
77La psicología transpersonal ha dado continuidad a la sobrevaloración de las indefinidas «experiencias pico» en que
incurrió Abraham Maslow y, en consecuencia, sus propuestas corren el riesgo de inducir a la gente a perseguir estados
condicionados propios de la cúspide del samsara que podrían compararse con una noche en la cual (para usar correcta-