I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 70
deben hacer, y éstos deben considerarle con sumo respeto y mantenerle en una posición claramente
superior a la propia (lo cual no significa que deban considerarle como
intrínsecamente superior a ellos, sino que deben verle como la encarnación del estado que
ellos consideran supremo y que, precisamente a través de las transmisiones y enseñanzas
que reciben de él o ella, ellos mismos desean alcanzar). Del mismo modo, en dicha vía la
práctica del yoga «físico» es de la mayor importancia, pues el mismo es imprescindible
para muchas de las prácticas del estadio de perfección (aunque, como se verá en la segunda
parte del libro, el «yoga físico» que se practica en esta vía es muy diferente del que conoce
la mayoría de la gente en Occidente, que es el hatha yoga hindú).
Por último, el atiyana-dzogchén está más relacionado con el nivel de la mente, el
cual es todavía menos evidente que el de la energía y, por lo tanto, aún más difícil de
comprender —siendo, en consecuencia, el que requiere la mayor capacidad—. Este
vehículo, que según el budismo tibetano (y en particular según la tradición «antigua» o
ñingmapa) constituye la enseñanza suprema del budismo, fue transmitida por el
dharmakaya Samantabhadra, símbolo de la mente Iluminada. Aunque nadie atribuye estas
enseñanzas directamente a Shakyamuni, ningún maestro tibetano serio se atrevería a
afirmar que las mismas no constituyan una vía budista —o incluso la suprema vía del
budismo—. Por una parte, una enseñanza que, como el atiyana-dzogchén, no pertenece al
nivel material concreto, para ser budista no tendría que haber sido enseñada por el nivel
material concreto o nirmanakaya de Shakyamuni. Por otra parte, tal como hay un tipo de
enseñanza de Buda que surge cuando éste potencia a los bodhisattva para que la enuncien,
y otro que surge cuando el Buda potencia a los arhant (ambas contenidas en sutra budistas
y consideradas como enseñanzas directas del Buda), hay todavía otro tipo de enseñanza
budista que se transmite por profecía: Shakyamuni anuncia que en tal y cual momento, en
tal y cual lugar, surgirá tal y cual tipo de enseñanza budista, y en consecuencia se la
considera como enseñanza directa del Buda. De hecho, Shakyamuni profetizó que un cierto
tiempo después de su parinirvana aparecería en Öddiyana una enseñanza más allá de la
causa y el efecto, que sería la más esencial de todas las enseñanzas budistas; en
consecuencia, se considera que el dzogchén budista enseñado en Öddiyana por el tönpa
Garab Dorlle 174 es una enseñanza de Buda. Y, a diferencia de las que los bodhisattva y los
arhant dictan en los sutra, puesto que a Garab Dorlle se le considera como una emanación
del Buda, esta enseñanza no se considera como dictada por «potenciación», sino como
dictada directamente por el Buda.
Tal como en la vía de renuncia la fuente de las enseñanzas era el Buda (en el sentido
externo identificado con Shakyamuni) y en la vía de transformación era el maestro, y el
verdadero Refugio estaba constituido por los respectivos estados de éstos, en la vía de
autoliberación la fuente de las enseñanzas es nuestro propio estado de rigpa o Verdad, 175
174 dGa’-rab rDo-rje. El título «tönpa» (ston-pa) se le da a todos los grandes maestros que introducen o reintroducen en el
mundo físico una enseñanza dirigida a la verdadera Iluminación; por ejemplo, a Shakyamuni, a Shenrab Miwó y a Garab
dorlle se los considera a todos como tönpa.
175 La enseñanza dzogchén designa el estado libre de error en el cual se ha hecho patente la gnosis no-dual que constituye
la base con el término rigpa (rig-pa), que corresponde al sánscrito vidya, y que en este libro traduzco casi siempre como
Verdad (en el sentido de ausencia de error o delusión). El maestro Namkhai Norbu por lo general traduce el mismo
término como «Conocimiento», que entonces debe escribirse con mayúscula a fin de contrastar su sentido con que tiene
dicha palabra en el lenguaje corriente [el cual corresponde a su etimología, pues, como vimos, según Paul Claudel el
conocimiento (la connaissance) es el co-nacimiento (la co-naissance) del sujeto y el objeto, lo cual implica el estado caracterizado
por el dualismo y el error].