I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 66
capacidad apropiada, el sendero de autoliberación es susceptible de conducir a una
liberación más completa en un menor tiempo.
Origen de las tres vías mencionadas,
sentido del Refugio y rol del maestro
Para el mahayana, el vajrayana y el atiyana, hay tres aspectos de la budeidad: el
dharmakaya o aspecto mental, el sambhogakaya o aspecto energético (asociado a la voz) y
el nirmanakaya o aspecto material. El dharmakaya o mente iluminada es igual en todos los
Budas; lo que diferencia a unos Budas de otros es el sambhogakaya y el nirmanakaya, que
considerados unitariamente constituyen el rupakaya o «aspecto con forma».
Las enseñanzas de la vía de la renuncia o sutrayana están íntimamente relacionadas
con el nivel material de nuestra existencia, que es más fácil de entender que el nivel de la
energía o que el nivel de la mente. De hecho, fue Gautama Siddhartha, el Buda Shakyamuni,
quien, como nirmanakaya o individuo Iluminado material, transmitió las enseñanzas de
los tres dharmachakra, base de la vía de renuncia constituida por el sutrayana o vehículo
de los sutra —la cual, como hemos visto, comprende la totalidad del hinayana (shravakayana
y pratyekabuddhayana) y la totalidad del mahayana (gradual y abrupto).
Uno de los conceptos clave de esta vía es el de Refugio, que surgió en el hinayana,
pero terminó extendiéndose a todas las vías budistas. Frente a la inseguridad inherente a la
vida, o frente a los problemas pasajeros que constantemente se suceden en ella, todos los
seres humanos anhelan encontrar un refugio estable. Los más ingenuos toman refugio en
amantes, ídolos (religiosos, políticos, del pensamiento, de la cultura pop, etc.), ideologías,
agrupaciones, admiradores, y así sucesivamente. Ahora bien, no es difícil percatarse de que
estos refugios, en vez de ofrecer solaz contra la inseguridad, lo que hacen es exacerbarla: si
tomo refugio en mi pareja, incrementaré la inseguridad asociada a la posibilidad de que ella
pueda apreciar o amar a otro más que a mí; si la tomo en ideologías, me expongo a que las
mismas fracasen, se las refute, demuestren sus fallas o sean abandonadas por las masas —y
algo semejante sucede con la totalidad de los objetos mundanos de refugio—. Hay quienes
toman refugio en estados espirituales producidos y por ende pasajeros, pero, como hemos
visto, éstos no ofrecen más que un pasajero solaz que al cabo de un tiempo será sucedido
por el shock de tener que enfrentar de nuevo experiencias indeseables.
Así, pues, el único Refugio perfectamente estable, duradero e inmutable consiste en
el establecimiento definitivo e irreversible del estado de Iluminación, pues en tanto que el
individuo se encuentre en dicho estado nada podrá afectarlo: su vivencia de total plenitud y
perfección no podrá ser interrumpida por nada, ya que ni el dolor, ni la soledad, ni la enfermedad,
ni la vejez, ni la muerte, ni ninguna otra circunstancia podrán alterar esa condición
inmutable que, encontrándose más allá del dualismo, se encuentra más allá del rechazo (y
por ende del dolor que dimana de éste) y de la aceptación (y por ende del placer que de ella
dimana), más allá de la vida y la muerte, más allá de la esperanza y el miedo, más allá del
control magistral de los propios actos y de la autointerferencia. Esta condición es lo que se
conoce como «Refugio absoluto».
Es como parte del método destinado a alcanzar este Refugio absoluto, que
constituye el único Refugio verdadero, estable e inmutable, que en el hinayana (y en
general en la totalidad de la vía de renuncia) se toma un Refugio relativo: (1) en el Buda en
tanto que individuo que ha obtenido el verdadero y absoluto Refugio y en tanto que
nirmanakaya que constituyó la fuente de las enseñanzas de esta vía; (2) en el dharma o