I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 49
nerosidad, (2) sila o disciplina, (3) kshanti o paciencia, (4) virya o perseverancia, (5)
dhyana o absorción y (6) prajña o sabiduría; cuando se habla de diez, se agregan otros
cuatro: (7) upaya o medios hábiles, (8) pranidhana o aspiración piadosa, (9) bala o poder y
(10) jñana o gnosis/sabiduría primordial. Parece oportuno mencionar que, entre los seis paramita,
los cinco primeros, que corresponden al método o upaya, resultan en la acumulación
de méritos o punya, mientras que el sexto, correspondiente a la sabiduría, resulta
en la acumulación de sabiduría o prajña. En tanto que desarrollos en el sendero, ellos se
van manifestando espontáneamente de manera sucesiva a partir del momento cuando el
bodhisattva accede al sendero de Visión, descubriendo vivencialmente la inseparabilidad de
la sabiduría de la vacuidad 104 y la compasión.
Cabe señalar que la sabiduría o prajña puede ser relativa o absoluta; el prajña
relativo, que se desarrolla paulatinamente en la vía gradual, es uno de los 51 eventos
mentales (en sánscrito chaitasika; en tibetano semllung) 105 que, según las enseñanzas de
abhidharma, se manifiestan en el reino de lo condicionado —o sea, del error llamado
avidya o marigpa y del samsara— y consiste en una inteligencia que permite la correcta
comprensión de las enseñanzas. La práctica intencional, desde el comienzo mismo de la
vía, de los «cuatro inconmensurables» que constituyen el bodhichitta de la intención y de
los seis o diez paramita que constituyen el bodhichitta de la acción (incluyendo el
desarrollo del prajña relativo), resulta en lo que se conoce como bodhichitta relativo.
A su vez, según los textos del prajñaparamita, la sabiduría o prajña absoluta es lo
que capta la verdad absoluta, que constituye el descubrimiento vivencial de que no hay
existencia intrínseca, absoluta o substancial (ni en las personas ni en los entes que no son
personas), y que se encuentra más allá de lo condicionado, del error llamado avidya o
marigpa y del samsara. En la práctica del mahayana gradual, este prajña absoluto debe
manifestarse tarde o temprano; cuando lo hace, y al mismo tiempo surge una compasión
no-referencial que todo lo abarca y que es inseparable de aquél, se dice que se ha obtenido
el bodhichitta absoluto, definido como inseparabilidad de compasión no-referencial y
vacuidad (entendida esta última como la función del prajña absoluto que capta la
insubstancialidad de todos los entes). 106
104 O sea, la sabiduría que capta la insubstancialidad de todo lo que los individuos poseídos por el error llamado avidya o
marigpa experimentan y consideran como substancial. Esta insubstancialidad es lo que en el mahayana —y en particular
en la escuela madhyamaka— se conoce como shunyata, que es el término que se ha traducido como «vacuidad», o como
swabhava shunyata, que se traduce como «vacuidad de autonaturaleza».
105 Sems-byung.
106 Mucha gente se pregunta cómo se podría sentir compasión hacia otros cuando se capta la vacuidad de dichos otros y
por ende se está consciente de que ni ellos ni sus sufrimientos existen de manera absoluta o substancial. Esta confusión
surge de una mala comprensión del sentido de «compasión no referencial», pues ésta es algo muy distinto de la lástima, la
misericordia o la caridad hacia individuos particulares: ella es «no-referencial» precisamente porque no está dirigida hacia
individuos particulares y no surge a raíz de meditar acerca de sus problemas y sufrimientos, sino que es intrínsecamente
inseparable de la vacuidad. En sus Doha reales el mahasiddha Sarahapada usó el ejemplo de un tonto (podría muy bien
ser un borracho) que bisquea y ve dos lunas, y entonces piensa que se trata de dos entes substancialmente separados y
diferentes; la inseparabilidad de vacuidad y compasión es como la indivisibilidad de la luna, pero cuando caemos en el
dualismo nos pasa como al tonto o al borracho y no somos capaces de entender la indivisibilidad de lo que indica la
combinación de estos dos términos.
De hecho, es la ilusión de substancialidad lo que se encuentra en la raíz del egoísmo y que hace que siempre
pongamos los que consideramos como nuestros propios intereses antes que los de los demás. Cuando nos encontramos
poseídos por la ilusión de substancialidad, somos tal como afirmó Pascal en sus Pensamientos:
«(134) Todos se odian los unos a los otros, aunque finjan caridad o servicio al bien público; (135) se ha fundado
y sacado de la concupiscencia reglas admirables de cortesía, de moral y de justicia; pero el fondo, este vil fondo del
hombre, este fragmentum malum, se ha encubierto, no se ha retirado.»