I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 33
De hecho, según la teoría cíclica de la evolución y la historia humanas que el
budismo tántrico y dzogchén 68 comparten con una serie de otros sistemas de pensamiento,
tanto del Oriente como de Grecia y Roma, el error llamado avidya o marigpa y la falta de
sabiduría sistémica que le es inherente se han ido desarrollando desde tiempo inmemorial.
Su desarrollo ocultó la verdadera naturaleza del universo, cuyo flujo espontáneo había
imperado en la Edad de Oro o Era de la Verdad, poniendo fin a dicho período; impulsó
luego el proceso de degeneración que siguió su curso durante las eras siguientes, y, al final
de la Edad de Hierro o Era de la Oscuridad (en el que nos encontramos actualmente), ha
provocado la gravísima crisis ecológica que nos ha llevado al borde de nuestra extinción,
reduciendo ad absurdum el error que se había estado desarrollando durante todo el ciclo
evolutivo (kalpa). Esta reducción al absurdo, a su vez, nos brinda la oportunidad de superar
dicho error y recuperar la sabiduría sistémica, lo cual haría posible la transición a una nueva
Edad de Oro o Era de la Verdad.
Para que la vigencia del budismo se aprecie claramente, encuentro conveniente
explicar la crisis ecológica en términos de las cuatro nobles verdades: (1) La crisis
ecológica es tan grave que, si todo sigue como va, la vida humana desaparecerá del planeta,
probablemente en la primera mitad del siglo XXI. Mientras tanto, nuestra existencia se hará
cada vez más miserable y un número cada vez mayor de seres humanos será incapaz de
adaptarse al entorno, lo cual producirá altísimos niveles de stress, neurosis y psicosis, graves
enfermedades y suicidios. (2) Hay una causa primaria de la crisis ecológica, que es la
falta de sabiduría sistémica inherente a la avidya o marigpa que se encuentra en la raíz del
duhkha y que constituye la segunda noble verdad. Al sentirnos separados de la naturaleza y
de los otros seres humanos, nos contraponemos a ellos e intentamos dominarlos,
destruyendo los aspectos de la naturaleza que nos molestan y apropiándonos los que
creemos nos producirán confort, placer y seguridad. Así aparecen el proyecto tecnológico
de dominio de la naturaleza que ha destruido los sistemas de los que depende la vida, y las
divisiones entre razas, naciones, Estados y clases sociales en la raíz de las injusticias y los
conflictos. (3) Puede haber una solución a la crisis ecológica, que consistiría en la erradicación
de su causa primaria —el error llamado avidya o marigpa— y de sus causas secundarias
—el proyecto tecnológico de dominio de la naturaleza y de los otros seres
humanos, la explotación y la profunda desigualdad política, económica y social —. (4) El
sendero budista puede erradicar las causas de la crisis ecológica e instaurar una era de
armonía comunitaria basada en la sabiduría que nos libera del afán de obtener cada vez más
conocimiento manipulador y que nos permite utilizar benéficamente el que ya poseemos.
La avidya o marigpa es, pues, una delusión no muy diferente de las que los
psiquiatras describen como resultado de la observación de sus pacientes psicóticos. En el
budismo se cuenta la fábula de un rey a quien un famoso astrólogo le predijo la caída de
una lluvia que contaminaría la totalidad de los depósitos de agua del reino, enloqueciendo a
quienes bebiesen de ellos. El rey avisó a sus ministros y súbditos, de modo que cada uno
preparó una provisión de agua bien tapada; ahora bien, los súbditos, menos pudientes,
acabaron rápidamente sus raciones y tuvieron que beber el agua que enloquecía. Puesto que
el rey y los ministros no se comportaban como quienes habían bebido el agua
enloquecedora, el pueblo concluyó que habían enloquecido. Cuando los ministros acabaron
sus raciones y bebieron el agua que enloquecía, al pueblo le pareció que ellos se habían
normalizado y que sólo el rey seguía estando loco —y, desde ese momento, también los
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