I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 80
(2) La transmisión simbólica de los rigdzin o vidyadhara, que se conoce en tibetano
como rigdzin de guiüpa, 202 la cual se transmitió a través de los Señores de las Tres Familias
y, a partir de éstos, de una serie de rigdzin no-humanos y humanos. 203
(3) La transmisión oral por medio de los eslabones humanos, que se conoce en
tibetano como gangzag ñenkungui guiüpa, 204 la cual no está limitada a los tantra internos
que contienen las enseñanzas de las vías de transformación y de autoliberación, pues
también hay una transmisión de este tipo en el caso de los tantra externos que contienen las
enseñanzas de la vía de purificación, así como en el de las enseñanzas del sutrayana (y, en
particular, con respecto a la compilación del mahayana realizada por quinientos sabios y
quinientos ayudantes bajo el patrocinio del rey Lakshashva).
Los linajes de la transmisión kama también se pueden explicar distinguiendo el
origen específico y la línea de transmisión de cada uno de los tres tantra internos y sus
respectivas secciones, pero ello iría más allá del propósito de este libro. 205 Para nuestros
fines, basta con señalar que, aunque en el término kama la partícula «ka» 206 significa
literalmente «palabra de Buda», esto no implica que la tradición que lleva ese nombre sólo
contenga las palabras del Buda Shakyamuni; por ejemplo, en el caso de la transmisión
kama de las enseñanzas del atiyana-dzogchén, la partícula «ka» indica que las mismas tienen
su origen en el dharmakaya —o sea, en el Buda primordial o adi Buddha Samantabhadra—
y que, encontrándose en esencia más allá del tiempo, ellas aparecen en todas las
épocas y las direcciones. Cuando se dice, pues, que la enseñanza del atiyana-dzogchén
proviene de Garab Dorlle, se está haciendo referencia a la enseñanza del atiyana-dzogchén
y que el concepto contrario es tan válido y tan impreciso como el que hemos escogido para hacerlo: es igualmente válido
y al mismo tiempo igualmente impreciso designar dicha esencia o naturaleza como «yo» que como «no-yo», pues el
primero de dichos términos implica que hay algo que es otro en relación a ella, lo cual es erróneo, mientras que el segundo
implica que es otra con respecto a sí misma, lo cual es igualmente erróneo.
202 Rig-’dzin brda’i brgyud-pa.
203 Los «señores de las tres familias» (rigs gsum gyi lha) son: Arya Mañjushri (de la familia tathagata), Arya
Avalokiteshvara (de la familia padma) y Shri Guhyapati Vajrapani (de la familia vajra), quienes representan,
respectivamente, la esencia de los tres vajra —Cuerpo, Voz y Mente— de todos los Iluminados. En el ciclo bDe gshegs
bka’ brgyad de la tradición antigua ellos corresponden a Mañjushri el Cuerpo o Llampelku (’Jam-dpal sku), Loto la Voz o
Pemasung (Padma-gsung) y Gran Glorioso la Cognitividad o Iangdagthug (Yang-dag thugs). Según los textos, estos tres
maestros transmitieron las enseñanzas a dioses, naga, yaksha, rakshasa y humanos.
204 Gang-zag snyan-khung-gi brgyud-pa.
205 Un ejemplo de este tipo de clasificación de los linajes de la transmisión kama es la que se conoce como doguiüsemsum
(mdo-rgyud-sems-gsum), la cual distingue entre: (1) la sección guiü (rgyud) del mahayoga, que es la que contiene los diez
y ocho ciclos tántricos de este vehículo y que tiene al tantra Guhyagarbha como texto-raíz; (2) la sección do (mdo) o
sutra (término que que en este caso no indica los sutra de la vía de renuncia, sino una clase de tantra del anuyoga), que
comprende cinco textos y cuyo texto raíz es el Düpe do (’Dus-pa’i mdo); (3) la sección sem (sems) comprende las tres
subdivisiones del atiyoga-dzogchén.
Si tomásemos como ejemplo el primero de los grupos indicados arriba, habría que señalar que el Buda
Shakyamuni había profetizado la aparición, después de su parinirvana («muerte clínica» de un Buda), de una «doctrina
esencial que Shri Guhyapati Vajrapani revelaría al rey Indrabhuti de Öddiyana» [no está claro cuál de los reyes de este
nombre fue el que recibió esta transmisión, pero puesto que el mismo fue contemporáneo del mahasiddha Kukuraja (el
«Señor de los perros»), a quien transmitió este linaje, se supone que debe haberse tratado de un Indrabhuti intermedio].
Después de que dicho rey hubiese tenido sueños maravillosos que auguraban algo excepcional, recibió los volúmenes de
los diez y ocho tantra del mahayoga [el tantra raíz, que es el Guhyagarbha; los cinco tantra principales; los cinco tantra
de sadhana (que no se deben confundir con los ocho sadhana de la sección de este mismo nombre); los cinco tantra de las
acciones, y los dos tantra suplementarios]. Como vimos, Indrabhuti transmitió este linaje a Kukuraja, el cual fue pasando
a través de sucesivos eslabones hasta establecerse en el Tíbet, donde ha seguido siendo transmitido hasta nuestros días.
206 bKa’.