I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 19
rechazo aumente mientras vaya pasando el tiempo sin que las caricias se detengan, éstas se
irán haciendo cada vez más dolorosas e insoportables—. Así, pues, no son únicamente la
calidad o la intensidad (cantidad) de la sensación las que la hacen agradable o desagradable;
en definitiva lo que hace que sea una cosa o la otra es que el sujeto mental la acepte o la
rechace. 37 De otro modo ¿cómo se explicaría que el masoquista pueda disfrutar lo que los
demás seres humanos experimentarían como dolor y querrían rehuir? 38
El budismo designa la existencia signada por las dos primeras nobles verdades como samsara o «la
rueda» (en tibetano, khorlo): 39 cada ascenso hacia el placer, el orgullo o la gloria creará las condiciones para
un descenso hacia el dolor, la vergüenza o la ignominia. Y cuando nos toque vivenciar alguna de estas últimas
experiencias, en tanto que ella se mantenga la rechazaremos con ímpetu siempre creciente, lo cual dará lugar a
un sufrimiento que crecerá de su propia realimentación: a medida que vaya creciendo el dolor, irá aumentando
nuestro rechazo, que hará crecer aún más nuestro dolor, lo cual incrementará nuestro rechazo... en un circuito
de realimentación positiva o proceso «autocatalítico» que se desarrollará con siempre creciente fuerza y
velocidad. 40
De hecho, para quien haya ascendido en mayor medida a causa de los giros aparentemente deseables
de la fortuna, la caída será luego mucho más vertiginosa y profunda, ya que irá desde lo más alto de la rueda
hasta lo más bajo. Y cuando enfrente los estados representados por la parte inferior de la rueda, habiéndose
desacostumbrado a ellos, los rechazará con mayor ímpetu, lo cual los hará más desagradables. Menos
conflictiva es, pues, la existencia del campesino que la del soberano; como afirmó Blaise Pascal: 41
«Los grandes y los pequeños tienen los mismos accidentes, los mismos pesares y las mismas
pasiones; pero el uno está en lo alto (o sea, en la periferia) de la rueda y el otro (más) cerca del centro, y así
(es) menos agitado por los mismos movimientos.»
Puesto que «en el fondo» sabemos muy bien que jamás lograremos colmar nuestra
carencia con posesiones, con valor o con placer, intentamos por lo menos evadirla, junto
con las molestias que la acompañan, emprendiendo actividades que distraigan nuestra atención.
Y para que la actividad que emprendemos a este fin pueda absorber nuestra atención,
tenemos que creer que lo que perseguimos es el objeto de dicha actividad y no la actividad
misma. Como bien señala Pascal, aunque el cazador no quiere la liebre, sino perseguirla,
tiene que hacerse creer que lo que desea es obtener la liebre.
Podría seguir considerando por qué la existencia normal del individuo poseído por el error llamado
avidya o marigpa está signada por la carencia de plenitud, la insatisfacción, la incomodidad, la frustración y el
sufrimiento (o sea, por el duhkha), pero creo que en casos como éste lo breve puede tener un mayor impacto.
Lo esencial es que entendamos que, en tanto que persista el error llamado avidya o marigpa, jamás
37 Normalmente, ambas cosas entran en juego para que en un primer momento aceptemos o rechacemos nuestras
sensaciones, pero a la larga pueden entrar en juego otros elementos, que pueden volverse más determinantes que la calidad
o intensidad (cantidad) de la sensación.
38 Es bien sabido que a menudo los masoquistas que piden a sus parejas que los azoten aprendieron a disfrutar el placer
porque durante su infancia, al ser azotados en ciertas partes del cuerpo, ello les estimuló sexualmente, lo cual les hizo
aceptar la sensación de dolor y asociar la estimulación erótica con el ser azotados. Psicológicamente y sin restringir el
masoquismo a la estimulación sexual por medio del dolor físico, en general la mencionada «desviación» tiene que ver con
una autoimagen extremadamente pobre —y, según la explicación de Sartre en El ser y la nada, con la negativa a arriesgarse
a ser rechazado—. Sin embargo, ninguna explicación del masoquismo físico puede ser comprensibles si se la
entiende fuera del marco de la explicación que se propuso en el texto principal de este libro.
39 Khor-lo.
40 En otras obras he explicado esto en términos de la relación entre los dos hemisferios cerebrales y los dos tipos de
proceso mental (el primario y el secundario) descritos por Freud en el Proyecto de una psicología para neurólogos de
1895. Cfr. en particular: Capriles, Elías (1994), Individuo, sociedad, ecosistema. Ensayos sobre filosofía, política y
mística. Mérida, Consejo de Publicaciones de la Universidad de Los Andes. El tema se trata en el segundo ensayo de
dicho libro, titulado «Filosofía de la historia y teoría de la evolución social, política, económica y global de la humanidad».
41 Pascal, Blaise, Pensamientos (pensamiento 223).