I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 58
patente la insubstancialidad de todos los entes (vacuidad). A su vez, el supremo placer
apacigua y hace cesar las «contracciones espasmódicas» (stanayogatah) en la base de la sed
de existencia (trishna) que sostiene la ilusión de substancialidad. Este doble resultado da al
practicante la posibilidad de cuestionar su experiencia en forma tal que, eventualmente, el
error llamado avidya o marigpa pueda desaparecer por sí solo, con lo cual se superaría la
ilusión de substancialidad y se descubriría la primordial gnosis no-dual que hace patente la
verdadera condición de ella misma y de todo el universo.
Es importante señalar que en el mahayoga de los «antiguos» o ñingmapa, aunque no
así en el anuttarayogatantra de los «nuevos» o sarmapa, existen dos secciones o series de
enseñanzas, que son la de los sadhana o drubdé 136 y la de los tantra o guiüdé; 137 mientras
que la primera está limitada al sendero del método y ha llegado a nosotros a través de dos
linajes diferentes, que son el de la transmisión lineal larga o kama 138 y el de la transmisión
corta por medio de enseñanzas-tesoro o terma, 139 es la segunda la que implica la división en
un sendero del método y un sendero de la liberación. A su vez, los anuttarayogatantra de
las escuelas sarmapa o «nuevas» de budismo tibetano se dividen en paternos, maternos
(reconocidos ambos por todos los estudiosos) y no-duales (negados por algunos) —clasificación
que se aplica también a los mahayogatantra de los ñingmapa o «antiguos» que
corresponden a anuttarayogatantra de los sarmapa o «nuevos». 140
136 sGrub sde.
137 rGyud sde.
138 bKa’-ma.
139 gTer-ma. Estas dos formas de transmisión —kama y terma— se explicarán más adelante.
140 Según Lle Tsongkhapa, en los tantra paternos (un ejemplo clásico de los cuales es el Guhyasamaja) la deidad es
masculina, el mantra gira en la dirección del reloj y la práctica se realiza de día, mientras que en los tantra maternos la
deidad es femenina, el mantra gira contra el reloj y la práctica se realiza de noche. En base al hecho de que no hay un tercer
sexo, ni una tercera dirección en que pueda girar el mantra, ni una hora distinta del día o la noche, Tsongkhapa negó la
existencia de los tantra no-duales.
Ahora bien, los criterios adoptados por Tsong-kha-pa no son los únicos posibles; de hecho, cuando se toma el
predominio del método o el prajña, respectivamente, como criterio para clasificar los tantra en paternos o maternos, se
obtiene un cuadro totalmente diferente. Por ejemplo, en los tantra paternos, además de las prácticas del estadio de
desarrollo y del estadio de perfección (que en él tiene menor importancia), se realiza la práctica del cuerpo ilusorio, que
consiste en imaginar que el propio cuerpo es intangible como un fantasma o un reflejo en un espejo; por otra parte, en
estos tantra la práctica del estadio de perfección trabaja sobre todo con los prana. Del mismo modo, en los tantra
maternos, además de las prácticas del estadio de perfección y del estadio de desarrollo (que en él tiene menor
importancia), se realiza la práctica de la clara luz, que consiste en permanecer en la luminosidad ilimitada y sin forma; por
otra parte, en estos tantra la práctica del estadio de perfección trabaja sobre todo con el bindu y el kundalini (términos que
se traducen ambos al tibetano como thig-le). Clasificando los tantra en base a este último criterio, un ejemplo clásico de
tantra materno es el Chakrasamvara, en el cual la deidad es masculina (pero el cual, como se vio en una nota anterior, en
base al criterio de Tsongkhapa debe considerarse como paterno).
Del mismo modo, mientras que en los tantra paternos predomina el aspecto del método y en los maternos el
aspecto de la sabiduría, en los tantra no-duales éstos están equilibrados. De hecho, mientras en los otros tantra el estado
de sabiduría de la cuarta iniciación se menciona apenas de manera velada, en un tantra no-dual como el Kalachakra se lo
muestra abierta y claramente. Como, entre otros autores, señala Namkhai Norbu Rinpoché en The Precious Vase
(traducción al italiano en manuscrito y de este idioma al inglés también en manuscrito, 1993. Este libro trata de manera
más amplia los mismos temas que La jarra que colma los deseos), puesto que el tantra Kalachakra y la realización que
resulta de su práctica no exhiben el predominio particular del aspecto del método ni del aspecto del prajña, a dicha
realización se llama «el nivel de realización de la condición neutra de Vajrasattva», y se celebra dicho tantra como el rey
de los anuttarayogatantra de todas las distintas clases. En general —señala también Namkhai Norbu— la enseñanza de
los tantra no-duales contempla la práctica del método y el prajña y de los estadios de desarrollo y perfección en la ecuanimidad
de la dimensión pura —«la sabiduría total del thigle único, el estado primordial que es el fundamento de todos los
fenómenos de la existencia».
Cabe señalar también que el principio funcional de los tantra que son exclusivos del mahayoga y que por ende
no se encuentran en el anuttarayogatantra, y en particular del tantra raíz que se considera como paradigmático de todos
ellos, que es el Guhyagarbhamayajala, es diferente de los que corresponden a los distintos anuttarayogatantra de las