I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 84
vidad primordial—. Por esto se dice que quien no tenga la realización del estado de rigpa o
Verdad del atiyana-dzogchén, que abarca el dharmadhatu y es inseparable de él, no podría
jamás descubrir un terma de Padmasambhava transmitido por el mandato cognitivo.
Los segundos —los gongter— no están relacionados con ningún tipo de soporte
material (como por ejemplo un «rollo amarillo», ni ninguna otra cosa); aunque a veces su
descubrimiento es catalizado por la manifestación de visiones y/o sonidos (que pueden
comprender o no palabras simbólicas), el tertön descubre el tesoro de la cognitividad o
gnosis primordial cuando, habiendo madurado las circunstancias y habiendo llegado el
momento, la transmisión del mandato cognitivo despierta espontáneamente desde el rigpa
que hace patente la extensión de la cognitividad o gnosis primordial.
Por último, cabe señalar que también existe una categoría de enseñanzas reveladas
que se conocen como «enseñanzas de la visión pura» o dagnang, 222 pero que no son terma,
y que pueden ser descubiertas por individuos menos realizados. Lo que se ha explicado en
esta sección se ha simplificado lo más posible, pues éste no es el lugar para dar una descripción
detallada de todos los tipos posibles de tesoros; para una explicación de extensión
intermedia y otra más extensa, refiero al lector a dos textos específicos publicados en lenguas
occidentales. 223
Esquema de las vías y los vehículos
Para concluir, es necesario presentar una clasificación esquemática de los vehículos
basada en las enseñanzas de Nubchén Sanguîe Ieshe, Namkhai Ñingpo y Namkhai Norbu
Rinpoché (aunque no aparece en ellas exactamente de la manera en que aquí se la esboza).
Antes que nada, se clasifican los vehículos en: (A) vehículos mundanos (cuyo objetivo es
mejorar la calidad de la existencia samsárica), y (B) vehículos supramundanos (cuyo
objetivo es conducir al practicante más allá del samsara). A continuación, los vehículos supramundanos
se clasifican de la siguiente manera:
(1) shravakayana
hinayana
(I) Vía de renuncia
o sutrayana
(2) pratyekabuddhayana
mahayana (3) bodhisattvayana
tantras (4) kriyatantrayana
externos (5) upatantrayana
Vía de transforma- (6) yogatantrayana
222 Dag-snang.
223 Como explicación «intermedia» de los tesoros o terma recomiendo en particular el ensayo de Tulku Thöndup «The
Terma Tradition», reproducido en Tulku Thöndup (1995), Enlightened Journey. Buddhist Practice as Daily Life. Boston y
Londres, Shambhala. Para una discusión más extensa se puede consultar Tulku Thöndup (1986), Hidden Teachings of
Tibet. An Explanation of the Terma Tradition of the Nyingmapa School of Buddhism. Londres, Wisdom.