I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 5
sánscritos de los términos originales. 4 Los vocablos en cuestión y muchos otros en
sánscrito y en tibetano seguirán apareciendo en este libro; ahora bien, cada vez que los
emplee volveré a indicar su sentido, no importa cuán redundante pueda resultar el texto: no
quiero que para entenderlo sea necesario aprender de memoria una serie de términos en
lenguas extrañas; mi interés es que se entienda el sentido de las explicaciones y pueda relacionárselas
con la propia experiencia, con la propia vida.)
Las enseñanzas que Shakyamuni dictó durante el período en el cual transmitió las
cuatro nobles verdades constituyen el primer dharmachakra o «giro de la rueda de la
doctrina», base del budismo theravada («que se adhiere a lo antiguo»: la forma de budismo
que impera en el Sudeste de Asia y Shri Lanka) y del resto de las escuelas que el mahayana
llama hinayana o «vehículo estrecho», cuyo objetivo es la obtención de la liberación
individual con respecto al duhkha (insatisfacción y sufrimiento) que constituye la primera
noble verdad y a la existencia signada por el duhkha que se conoce como samsara o
«existencia cíclica» (concepto que se explicará más adelante), por medio de la cesación de
la sed de existencia y de la concomitante ilusión de un yo substancial. Cabe señalar que,
según la tradición, lo que el mahayana designa como hinayana comprendía originalmente
dieciocho escuelas (aunque sumando las descripciones que aparecen en distintos textos se
obtiene un número mayor); ahora bien, de todas ellas, la única que todavía existe de manera
independiente es el theravada, 5 que impera en Shri Lanka, Birmania, Tailandia, Laos,
Kampuchea y parte de Vietnam. En el Tíbet y su área de influencia cultural todavía se enseñan
las doctrinas de las escuelas vaibhashika y sautrantika del hinayana, aunque éstas no
existen de manera independiente: sus doctrinas son parte del pensum de los estudios de filosofía
budista en escuelas que no pertenecen al «vehículo estrecho».
El mahayana o «vehículo amplio»
Más adelante se codificó el mahayana o «vehículo amplio», así llamado porque no
instaba a buscar egoístamente la propia liberación con respecto al sufrimiento, sino a liberar
a la totalidad de los seres sensibles (de hecho, se dice que el bodhisattva renuncia a entrar al
nirvana en tanto que todos los otros seres no hayan entrado en él), y porque al dar más
importancia al carácter de las intenciones que al de los actos humanos, daba al individuo
una mayor libertad de escogencia y responsabilidad. El hinayana negaba el yo o alma, mas
no que átomos absolutamente reales constituyesen los objetos materiales; 6 el mahayana
negó también estos últimos y, al considerar las 4 nobles verdades, algunos de sus representantes
afirmaron que el trishna o sed de existencia que para el hinayana constituía la
segunda verdad tenía a su vez una causa, que era la avidya (en tibetano, marigpa): 7 un error
4 El canon del budismo primitivo o hinayana está escrito en lengua pali. Son los textos originales del mahayana los que
están en sánscrito. Muchos textos del vajrayana o tantrismo también están en sánscrito, aunque otros lo están en lengua de
Öddiyana (en cierta medida similar al sánscrito) o en prakrits del norte de la India. Los textos originales del atiyana o
dzogchén budista por lo general se encuentran también en lengua de Öddiyana.
5 El theravada se dividió en mahishasaka (de la cual se derivaron los dharmaguptaka) y kashyapiya.
6 Para el hinayana, aunque no había un «yo» ni un alma, sí había una sucesión de instantes de conciencia que existían de
manera absoluta, y también innumerables átomos absolutamente reales que conformaban los objetos materiales. Todas las
escuelas del mahayana negaron la existencia substancial de los átomos; en cambio, los «instantes de conciencia» fueron
negados por los madhyamika, pero los yogachara los conservaron, designando su supuesta sucesión ininterrumpida como
santana, semguiü (sems-rgyud) o «corriente mental».
7 Ma-rig-pa. Más adelante veremos que la enseñanza dzogchén designa el estado libre de error en el cual se ha hecho
patente la gnosis o cognitividad no-dual que constituye la base con el término rigpa (rig-pa), que corresponde al sánscrito