I BUDISMO - Web del Profesor

Budismo y dzogchén 30
verdadera naturaleza fluya ininterrumpidamente a través de él, no será obstruido por la
autoconciencia aunque le observen los testigos más exigentes, críticos, respetados y
temibles, y podrá realizar obras maestras ante la mirada de éstos. Así, pues, no es sólo la
felicidad, sino también el consumado manejo de la vida práctica, lo que es impedido por el
error llamado avidya o marigpa.
La acción intencional y autoconsciente es lo que se conoce como karma. El
budismo clasifica los karmas en buenos, malos y neutros; ahora bien, independientemente
de su tipo, el karma afirma y mantiene el error en la raíz del samsara. En tanto que un
individuo no pueda ir más allá del karma, debe esforzarse por evitar la creación de karmas
negativos, que en el futuro serán fuente de vivencias desagradables; sin embargo, en la
medida en que los karmas positivos también mantienen el samsara, que significa «rueda»,
y puesto que cualquier punto de una rueda que suba tendrá luego que bajar, evitar los malos
karmas y realizar sólo los buenos no podría representar una solución definitiva a nuestros
problemas. Estos sólo se superarán definitivamente cuando superemos la ilusión de agencia
separada y por ende el karma mismo, poniendo así fin a los giros de la rueda del samsara.
«Delusión» significa «percepción distorsionada de la realidad». Tal como alguien
con una percepción distorsionada de los puntos cardinales que crea estar dirigiéndose hacia
el Norte, podría en un momento dado descubrir que está yendo hacia el Sur, el error
humano esencial (avidya o marigpa) produce una mecánica invertida que nos hace lograr
con nuestros actos lo contrario de lo que nos proponemos producir. 62 Y a hemos visto
que, en nuestras vidas cotidianas, nuestros intentos por obtener placer, felicidad y seguridad
constantemente resultan en dolor, infelicidad e inseguridad. Es precisamente esta mecánica
del efecto invertido la que se encuentra en la raíz de la crisis ecológica actual: intentando,
como los arquitectos de Babel, alcanzar el paraíso por medio de la construcción de una estructura
material, hemos producido un infierno y llegado al borde de nuestra extinción.
De hecho, según los científicos independientes más importantes del planeta, de
seguir todo como va, la crisis ecológica pondría fin a la vida en el planeta antes de la mitad
del próximo siglo. 63 La forma de vida imperante sacrifica a las generaciones futuras en su
62 Ya el Te-tao ching o Tao-te ching de Lao-tse se ocupó de esta mecánica invertida, que en nuestro siglo Alan Watts
designó como «ley del efecto invertido» o «ley al revés» y describió con gran acierto en su libro The Wisdom of Insecurity
(Nueva York, Pantheon Books). Quien esto escribe también se ocupó de dicha ley en su librito de circulación restringida
The Source of Danger is Fear. Paradoxes of the Realm of Delusion and Instructions for the Practice of the Dzogchen
Upadesha (1989, Mérida, Editorial Reflejos).
Con respecto a Watts, cabe señalar que en su obra se encuentran numerosas imprecisiones y algunos errores de
fondo que pueden incluso haber conducido a algunos por falsos senderos. (A modo de ejemplo: en The Joyous
Cosmology, Watts llegó incluso a afirmar que las drogas psicodélicas podían producir la vivencia del estado de
Iluminación que persiguen el ch’an o zen y otras «vías de liberación» del Oriente, cuando lo característico de dicha
vivencia es que, siendo incondicionada, ella no puede ser producida. Afirmaciones como las de Watts impulsaron el
hedonismo psicodélico que caracterizó a los hippies en la década de los mil novecientos sesenta y cuyos resultados fueron,
de manera inmediata, frecuentes psicosis y suicidios, y de manera mediata, una reacción dialéctica conservadora y
represiva que se manifestó en el auge de grupos espirituales basados en el dominio y el engaño, en la popularización de
drogas ilegales altamente tóxicas que estimulan el ego y que son fisiológica y/o psicológicamente adictivas y en una
reacción política que tiende hacia la extrema derecha. Este hedonismo es algo, pues, que los jóvenes de hoy que aspiren a
transformar la conciencia y la sociedad deberán evitar.) Sin embargo, Watts jugó un papel inestimable en la educación y la
inspiración de una buena parte de aquellos miembros de la generación de quien esto escribe que luego abordaron una u
otra de las vías budistas.
63 Pero ¿estará justificado afirmar que nuestro proyecto científico-tecnológico ha producido resultados tan horribles?
Aunque las predicciones de los científicos raramente se han cumplido con precisión, cabe recordar que el conocido
manifiesto A Blueprint for Survival (equipo editorial de la revista The Ecologist, 1971; reproducido en versión ampliada
por Pelican Books, Harmondsworth, U.K.), apoyado en un documento por muchos de los científicos más notables del