Dios en el mundo

En el ser espiritual la tentación siempre existe. Consiste
en una especie de perversión en la que el amor se considera
una dependencia, y no un don que me vivifica; que no considera
ya esa relación como generadora de vida, sino como
una limitación de la propia independencia.
¿Se puede reconocer de alguna manera el mal?
Yo diría que el demonio es indemostrable. Pero la vivencia
de que, al margen de la maldad humana, hay alteraciones
y perturbaciones en la creación, una especie de poder de la
envidia que nos arrastra y quiere hacernos caer, existe y así
nos lo explican la Biblia y la fe cristiana. Pero nunca debe
aparecer la idea del demonio como antidiós, capaz de oponerse
a Dios y desafiarle a combatir. Al final, la negación
no ejerce poder alguno. El mal constituye una amenaza y
una tentación constantes, pero, como adversario, no está a
la altura de Dios. Hemos de saber siempre que sólo Dios es
Dios, y, por tanto, aquel que se base en Él no debe asustarse
de las potencias satánicas.
¿Qué pasa con Hitler? ¿Fue, como piensan algunos, el
«diablo en persona»? Sartre afirmó: «El diablo es Hitler,
es la Alemania nazi». Y la filósofa judía Hannah Arendt,
refiriéndose a las crueldades del fascismo, acuñó la famosa
frase de la «banalidad del mal».
Que una persona surgida de lo más bajo -había vivido
como un haragán y no recibió formación alguna- pueda
convulsionar un siglo, tomar decisiones políticas con demoníaca
clarividencia y someter a personas, incluso a personas
cultas, es inquietante.
Hitler fue un personaje demoníaco. Basta con leer el relato
de los generales alemanes, que siempre se proponían
decirle de una vez su opinión a la cara, y que después que-
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daban tan subyugados por él, que ya no se atrevían a hacerlo.
Pero analizándolo de cerca, esa misma persona que
se caracterizaba por ejercer una fascinación demoníaca,
era, en el fondo, un don nadie completamente banal. Y el
hecho de que el poder del mal se asentara precisamente en
la banalidad, revela también algo de la fisonomía del mal:
cuanto mayor se hace, más mezquino se vuelve, menos
grandeza encierra.
Hitler también previo situaciones de manera casi demoníaca.
Yo, por ejemplo, he leído un informe de cómo se
preparó la visita del Duce a Berlín. Las personas encargadas
del asunto plantearon sus sugerencias, y tras largo
rato, Hitler replicó: «No, todo eso no sirve para nada. Yo
veo cómo ha de hacerse». Y, en una especie de éxtasis, lo
expuso, y así se hizo. Es decir, que en cierto modo ahí se
percibe una prepotencia demoníaca que engrandece lo banal
-y banaliza lo grande-, peligrosa y destructiva sobre
todas las cosas.
Desde luego, no se puede afirmar que Hitler fuera el demonio;
era un hombre. Pero conocemos informes fiables
de testigos oculares que demuestran que mantenía una especie
de encuentros demoníacos que le hacían decir temblando:
«Él ha estado de nuevo aquí» y cosas por el estilo.
Nosotros no podemos investigarlo a fondo. Pero en cierto
modo estaba inmerso en el ámbito de lo demoníaco, y creo
que así lo demuestra la manera en que ejerció el poder, el
terror y el daño que provocó.
¿Está descartada entonces la existencia de un abismo en
Dios mismo? ¿Un lado oscuro, según el lema humano
«Dos almas yacen, ay, en mi pecho» ?
Esta pregunta se ha planteado una y otra vez a lo largo de
la historia de las religiones, incluso en las llamadas corrientes
gnósticas de la historia del cristianismo. Cari Gus-
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