Dios en el mundo

eflexionar por qué no somos capaces de proclamar la fe
de manera que responda a los interrogantes actuales. Que
las personas vuelvan a ver y sentir que esta fe atesora precisamente
lo que en realidad pretendemos con nuestros
afanes.
¿ESTÁ YA TODO ESCRITO?
Existe una expresión árabe que intenta enunciar un gran
misterio de este mundo: Maktub. Traducido, significa más
o menos: 'Está escrito'. A lo mejor realmente está ya todo
escrito, la historia global del mundo, la historia de mi nacimiento
y de mi muerte. En una misa escuché una vez:
«Bienaventurados los que ya están anotados en Dios, concretamente
en el gran libro de la vida». ¿Acaso Dios señala
previamente el camino que debe recorrer cada persona
de forma que yo sólo he de percatarme de lo que está anotado
para mí?
Creo que en este punto -a pesar de no ser un especialista en
el islam- existe una verdadera oposición entre el islamismo
y la fe cristiana. El islam parte de una idea de la predestinación
muy rígida; las cosas están predestinadas, y yo vivo
en esa red firmemente ensamblada. La fe cristiana, por el
contrario, introduce de lleno en el cálculo el factor libertad.
Es decir, por una parte Dios lo abarca todo. Lo conoce
todo. Dirige la historia. Y sin embargo la ha diseñado de
tal forma que tiene cabida la libertad. Es decir, la posibilidad
de desviarme de lo que Él tenía previsto para mí.
¿Podría explicarlo con más exactitud?
Es muy misterioso y difícil. También en el cristianismo se
ha desarrollado en numerosas ocasiones la denominada teoría
de la predestinación. Según dicha teoría, unos predesti-
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nados irán al infierno y los demás al cielo, porque así estaba
fijado desde siempre. La fe de la Iglesia siempre ha rechazado
esa idea. Porque pensar que, en cuanto individuo,
en el fondo nada puedo hacer -si soy carne del demonio
pues lo soy, y si estoy destinado al cielo, entonces también
es así-, no se corresponde con la fe.
Dios ha creado la verdadera libertad y también permite
desbaratar sus planes (aunque lo hace de una forma que
siempre vuelve a crear algo nuevo). La historia lo pone de
manifiesto. Primero tenemos el pecado de Adán, que derriba
el proyecto de Dios. Y Dios responde entregándose con
más fuerza aún en la persona de Cristo.
Es, por así decirlo, el ejemplo por antonomasia. Además,
hay muchos más. Tomemos al pueblo de Israel. Tenía
que ser una teocracia, un orden sin monarcas humanos,
sólo con jueces que aplicarían el derecho divino. Pero
los israelitas también deseaban un rey. Querían ser como los
demás. Y derriban el plan. Dios cede. Les da a Saúl, luego
a David, y a partir de ahí recrea el camino hacia Cristo,
hacia el rey que invierte toda realeza muriendo en la
cruz.
Tenemos aquí modelos en los que las Escrituras nos permiten
entender cómo, por un lado, Dios acepta plenamente
la libertad, y por otro, cómo después se engrandece, y a
partir del fracaso, de la destrucción, tiene la posibilidad de
iniciar un nuevo punto de partida que, en cierto modo, superará
incluso al anterior y resultará mejor y más grande.
El hecho de que Dios lo sepa todo y sin embargo sean posibles
otros proyectos es algo que ha traído de cabeza a los
más grandes filósofos y teólogos. En algún lugar terminan
nuestras posibilidades, pues no somos Dios, y nuestro horizonte
es, en definitiva, muy limitado.
Pero pienso que podemos entender lo inmediato: Dios
tiene la historia en la mano, me tiene a mí en la mano, pero
me deja la libertad de convertirme personalmente y de ver-
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