Dios en el mundo

A partir de ahí se ve de nuevo que la persona, por su intimidad,
por ser imagen de Dios, ha sido creada para amar
y ser amada.
Creo que aquí hay que incluir también la condición de
ser la viva imagen de Dios. Dios es amor. La Trinidad representa
el amor esencial. El ser humano es la imagen de
Dios, alguien, pues, cuya dinámica más íntima tiende asimismo
a dar y recibir amor.
El camino que conduce al verdadero amor está vinculado
al perderse, es decir, a las fatigas del éxodo. En dicho camino
surge también la tentación de lograr esas satisfacciones
más rápidas, sucedáneas, que usted acaba de mencionar.
Sólo más tarde se intuye que este sustitutivo sólo ofrece
enormes desengaños, y acarrea la caída en la insoportable
soledad, en la frustración del vacío absoluto. En el fondo,
son símbolos del infierno. Porque si nos preguntamos qué
significa realmente estar condenado, es precisamente esto:
no poder hallar gusto en nada, no querer nada ni a nadie,
ni tampoco ser querido. Estar expulsado de la capacidad
de amar, y por tanto del ámbito del poder amar, es el vacío
absoluto, en el que la persona vive en contradicción
consigo misma y cuya existencia constituye realmente un
fracaso.
Así pues, si el rasgo esencial de la persona es realmente
parecerse a Dios, ser una persona que ama, la humanidad
y cada uno de nosotros sólo puede existir si existe el amor y
enseña el camino hacia ese amor. Retornemos a Cristo: el
acto redentor de Cristo consiste precisamente en hacernos
palpable que Dios nos ama. Él nos lo cuenta a cada uno de
nosotros y nos acompaña personalmente con su vía crucis
por el camino del perderse a uno mismo. Y, al convertir la
ley del amor en el regalo del amor, Él supera la soledad por
antonomasia que supondría no ser redimidos.
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¿CÓMO SE APRENDE A AMAR?
¿Pero no es extraño que, a pesar del anhelo de amar, profundamente
arraigado, se consideren más importantes todas
las demás cosas: éxito, sexo, prestigio, dinero, poder?
Necesitamos casi todas nuestras energías para aprender
a alcanzar esos objetivos. Y apenas dedicamos tiempo a
aprender el arte de amar.
Mucho de lo que usted ha mencionado son atajos y caminos
sustitutivos. Con ello se pretende ahorrarse la aventura
del perderse, para alcanzar más deprisa el objetivo deseado.
Esto por un lado. Además, hay que tener en cuenta que
una de las tareas del ser humano -que completa, por así
decirlo, su misión como amante- consiste en desplegar sus
capacidades.
La persona debe actualizar y aprender las posibilidades
que le han sido dadas, tiene que hacer algo en este mundo.
En este sentido el aprendizaje de la profesión y trabajar por
ello en absoluto se opone al cometido fundamental del
amor, sino que es su concreción. Yo no cumplo plenamente
mi misión como amante hasta que no me convierto del
todo en el que puedo ser. Hasta que doy todo lo que puedo
dar. Hasta que abro en la creación y en el tejido de las
relaciones humanas las posibilidades que nos ayudan a
arrostrar juntos la vida y a configurar la fertilidad del
mundo hasta convertirlo en un vergel en el que hallemos,
al mismo tiempo, seguridad y libertad.
La meta fundamental se tuerce cuando la formación
profesional sólo persigue aprender aptitudes; cuando el
dominio del mundo y la capacidad de adquirir propiedades,
de ejercer el poder, se desligan de la misión interna del
amor -la existencia de todos para todos-; cuando el poder
adquiere la supremacía sobre el don; cuando, de ese modo,
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