Dios en el mundo

Esas personas son una obra ejemplar -pero no aplicable
en todas partes- de la solidaridad en la fe: no puede haber
pobres, y ellos comparten entre sí un solo corazón y una
sola alma. A lo largo de la historia, este modelo se ha convertido
siempre en un acicate contra una Iglesia aburguesada,
absorbida por las normas mundanas.
También el monacato surgió, entre otras fuentes, de esta
reivindicación. San Agustín convirtió esa palabra de la comunidad
basada en un solo corazón y en una sola alma en
el núcleo de su regla. Con ello quiso al menos mantener
viva la llama de la Iglesia primitiva en ese pequeño círculo,
ejemplarmente situado en el centro de su diócesis. Como
ya se ha apuntado, y esto se evidencia rápidamente en el
crecimiento posterior de la Iglesia ya en época de los apostóles,
la Iglesia primitiva no es un modelo que pueda encasquetarse
a todo el mundo, pero es y sigue siendo un acicate.
En realidad, en la Iglesia no debería haber pobres.
Entre los creyentes no debería haber nadie completamente
abandonado a su suerte. Y esto constituye un reto que hoy
nos afecta de manera muy concreta.
¿Por qué los primeros cristianos, que eran judíos, eliminaron
el ritual de la circuncisión?
Ésa fue la gran batalla que tuvo que librar Pablo sobre
todo. Al principio las personas reconocen en Jesucristo al
Mesías de Israel. Ven en Él una nueva forma de vivir el judaismo.
Pero la pregunta de hasta qué punto sigue vigente
la ley, sobre todo si una costumbre como la circuncisión,
que se remontaba mucho más atrás que la ley mosaica, aún
mantenía su vigencia, no se aclara de manera espontánea.
La transición a los paganos es paulatina. Ahí está el encuentro
de san Pedro con el centurión romano Cornelio.
Pedro reconoce en una visión que ya no existen los impuros,
que la fe es la única fuerza purificadora y no, como se
•KA6
aceptaba hasta entonces, la descendencia de Abraham.
Cuando finalmente, en Antioquía, llegan a la sinagoga
gentiles que desean oír y seguir el mensaje de Cristo, se suscitan
todos estos nuevos interrogantes: ¿tienen que abrazar
el judaismo ahora que se convierten en cristianos? ¿Deben
ser circuncidados? Y desde entonces se impone la idea
-puesta plenamente en práctica sobre todo por Pablo, a
raíz de su especial encuentro con el resucitado- de que
para pertenecer a Jesús no es preciso hacerse judío en sentido
externo, sino en sentido íntimo, entrando en comunión
con Cristo. La fuerza purificadora es el propio Cristo.
Y la puerta de entrada en este nuevo pueblo de Dios, el
bautismo. Más aún, quien está bautizado no necesita la
circuncisión.
Pablo no siempre es tan progresista como en la cuestión de
la circuncisión. Por lo que se refiere a la posición de la mujer
en la Iglesia, en su Primera Epístola a los Corintios exigió
que ésta acudiera cubierta a los actos de culto, como
«señal de que está sometida a una autoridad». No contento
con esto, escribe: «Las mujeres deben callar en las asambleas;
no les está permitido tomar la palabra. Antes bien:
estén sumisas, según dice la ley. Si quieren aprender algo,
que se lo pregunten a sus propios maridos en casa; pues es
indecoroso que la mujer hable en la asamblea». Sin embargo,
sería exagerado interpretar este inicio como hostilidad
hacia la mujer. ¿Se impuso Pablo con ello en la Iglesia católica?
Bueno, los escritos paulinos al respecto son muy heterogéneos.
Por una parte, estos pasajes lógicamente irritan a las
mujeres, cosa fácil de comprender. Existen tentativas de
crítica textual para eliminar esto de la carta, lo que sin embargo
constituye un disparate. Pero por otra parte las mujeres
actuales también se remiten de manera muy especial a
347