Dios en el mundo

una imagen de la Escritura, sino que deseamos ser salvables.
El purgatorio significa, en el fondo, que Dios une los
fragmentos, purificándonos de ese modo para que finalmente
logremos estar con Él y culminar nuestra existencia.
¿Y qué hacen en el más allá los budistas o los protestantes?
En una antigua comedia costumbrista bávara se dice incluso
que hay un cielo particular para los prusianos, pues de
lo contrario el cielo no sería un paraíso para los bávaros.
Yo diría que, desde una perspectiva muy humana, el purgatorio
también consiste en superar esos particularismos.
Allí se elimina lo intolerable y lo que la persona no puede
soportar, de forma que aparece el núcleo puro de cada uno
y nos damos cuenta de que todos formamos parte de una
gran sinfonía común.
En lo tocante a los budistas, como todo lo existente es en
el fondo sufrimiento, ellos quieren salir de esa rueda dolorosa
de lo perecedero y pasar a la pura nada, que sin embargo
tampoco es, en cierto sentido, la pura nada. En este
ámbito -aunque con una idea completamente distintatambién
existe algo parecido a una esperanza en la existencia
buena definitiva.
Con los amigos protestantes compartimos la creencia de
que el cielo y el infierno existen. El hecho de que ellos no
acepten el purgatorio se basa, entre otras razones, en la teoría
de la justificación. Quizá no deberíamos discutir tanto
sobre el asunto. En el fondo, todos nos alegramos de saber
que Dios mismo enderezará todo lo que no hemos logrado
enderezar nosotros.
Evidentemente éste es el motivo de orar por los muertos.
Es un impulso primario del ser humano desear hacer algo
más por los muertos y tributarles actos de amor posterio-
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res, sobre todo cuando nos percatamos de que les hemos
dejado a deber algo. Creemos que, por encima de este umbral,
debería existir, además, la posibilidad de enviarles un
paquete, de hacer un gesto, si se me permite la expresión.
Pero si sólo existieran el cielo y el infierno, esto no tendría
sentido.
Dentro de este contexto, orar por los muertos implica
un profundo reconocimiento de que aún podemos hacer
algo bueno por ellos. Y creo que precisamente este aspecto
tan humano revela lo que significa el purgatorio: que los
muertos están todavía en un estado en el que podemos
ayudarles con nuestras oraciones.
San Agustín distinguió una vez entre «creación primera»
(treatio prima,) y «creación continua» (creado continuaj.
La Iglesia habla del gran «plan salvador de Dios». ¿Se alude
con ello a que Dios, para seguir con la misma simbología,
está siempre sentado junto a su libro y sigue escribiendo
la historia de la vida, capítulo a capítulo?
En cualquier caso, también Cristo dice en el Evangelio según
san Juan: «Mi Padre ha actuado, y sigue actuando todavía».
Él emplea incluso la palabra «trabajar», porque se
dirige a Él como trabajador y afirma: «Dios ha trabajado y
sigue trabajando todavía». Esto es idéntico al concepto de
«Dios viviente». Dios no se ha retirado. Por una parte en
Él está el presente como conjunto en un instante -y sin embargo
nunca es el detenerse falto de amor de un engranaje,
sino un presente siempre vivo-. En este sentido, es cierto
que Dios siempre está presente en la historia. Ésta incluye
la unicidad de su idea, de su palabra, en suma, la plena presencia
de Dios en cada etapa de su desarrollo.
Ciertamente cabría pensar que es el ser humano mismo el
que sigue escribiendo la creación. Porque aquello para lo
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