Dios en el mundo

Así pues, creo que tanto el gran ámbito de experiencia
terrenal que tiene la Iglesia en Norteamérica, como sus experiencias
sobre la fe, pueden proyectar su influjo sobre la
cristiandad europea y también sobre la africana y asiática.
Antes se decía que lo que ocurre primero en Francia sucede
después en el resto del mundo. Ahora acontece más bien
que Norteamérica por una parte suministra las modas y los
eslóganes que se imponen en el mundo, pero por otra también
crea modelos eclesiásticos. En este sentido, es sin duda
sorprendente que estos modelos sustituyan a un cristianismo
moderno en apariencia, y al mismo tiempo demasiado
racionalista, muy poco impregnado de la fe, y lo sustituyan
de nuevo por verdaderos impulsos de fe y también por formas
típicas de la vida religiosa.
¿Es decir que también existe el american way of life en el
catolicismo, en el cristianismo?
Siempre que esté realmente embebido de catolicismo y no
se limite a ser american. Creo que en el espacio vital de
Norteamérica las personas asumen la totalidad de lo católico
y quieren referirlo de nuevo al mundo moderno.
¿Qué país cultiva en nuestro tiempo la orientación teológica
o eclesial? ¿Dónde está el caballo de tiro?
Bueno, no existe un caballo de tiro clásico. Lo que se da,
más bien, es un policentrismo.
Primero Latinoamérica desafió a toda la cristiandad con
la teología de la liberación, que va hundiéndose poco a
poco en el pasado. Ha quedado el llamamiento a la responsabilidad
política y social de la fe. Hoy, en Latinoamérica,
el encuentro con las culturas indígenas suscita apasionadas
reflexiones sobre la cuestión de la enculturación. Sin
duda Norteamérica figura también a la cabeza en las dife-
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rencias, sencillamente por la confrontación con los retos de
la época moderna. También la exégesis ha propiciado un
nuevo aperturismo al superar las parcialidades del método
histórico-crítico mediante la denominada exégesis canónica,
es decir, la lectura de la Biblia como totalidad. En este
sentido, la teología americana actual aporta cosas muy importantes.
Pero también Europa, y Alemania en concreto, siguen
teniendo un potencial teológico verdaderamente grande.
Gracias a nuestro sistema de facultades, a los medios de
que se dispone, se está desarrollando un intenso trabajo espiritual
fructífero. Sin duda existe también la amenaza de
un nuevo racionalismo que se considera una obligación
académica. Este tipo de teología es estéril porque cuestiona
sus propios principios. Yo creo que la nueva generación
de teólogos vuelve a comprender con más fuerza que la
teología, por encima de todo, debe provenir de la fe, no
puede ser meramente académica. En cualquier caso, Europa
sigue siendo uno de los focos de la teología.
Actualmente en Asia se está elaborando de manera
ejemplar desde la India, un país determinante, la confrontación
con las religiones y la posición de la fe en este mundo.
África está hoy día a favor de los valores tradicionales.
Pensemos en el peso que ha ganado África en el Consejo
Mundial de las Iglesias, donde el protestantismo occidental
se siente muy inseguro en lo referente a las cuestiones
étnicas, mientras que la cristiandad africana reivindica con
energía el sentimiento primitivo de los valores sustentadores
e imperecederos. Como es lógico, las cuestiones de la
construcción social -cómo puede ser el cristianismo la
fuerza de la paz, la fuerza de la reconciliación- se sufren de
manera muy concreta. Quizá con menos teoría, pero con
mayor sufrimiento y experiencia del sufrimiento, que, en
definitiva, también tendrá algo que aportar a la Iglesia
global.
4*5