Dios en el mundo

4. SOBRE EL ORDEN
LAS EVIDENCIAS PRIMIGENIAS DEL UNIVERSO
Aunque no podamos comprender a Dios, acaso en lo que
sigue consigamos vislumbrar algo de la construcción del
mundo y de lo que para el ser humano se prevé en este
universo divino. Siempre presuponiendo que exista Dios.
Usted ha hablado repetidamente de los valores objetivos
y la «evidencia primigenia de la vida humana», de los
mensajes del universo. El problema de la época moderna,
opinaba usted, consiste en que ésta se ha apartado de
esa evidencia primigenia. Porque hay actitudes que son
verdaderas de manera absoluta y para siempre y otras que
son siempre falsas por ser contrarias a la existencia. ¿Qué
significa eso?
La cosmovisión cristiana es que el mundo en particular ha
surgido a lo largo de un proceso de evolución muy complejo,
pero que en lo más profundo procede del Logos. En
este sentido es portador de razón, y no sólo de una razón
matemática -nadie negará que el mundo está estructurado
de acuerdo con leyes matemáticas-, es decir, una moral
por completo neutral y objetiva, sino en su condición de
Logos también de una razón moral.
¿Cómo es posible saberlo con tanta exactitud?
La propia creación indica cómo ha de ser entendida y aceptada.
Esto también puede ser convincente para un no cristiano.
Pero la fe nos revela claramente que la razón de la
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creación no contiene sólo un mensaje matemático sino
también un mensaje moral.
Un primer dato nos lo proporciona lo que denominamos
la conciencia. En ella existe un conocimiento primigenio de
determinadas cosas que nunca pueden ir bien. Matar a una
persona inocente, por la razón que sea, es algo que cualquier
ser humano, si no está completamente depravado, reconoce
en su interior como malo. Otro tanto cabría decir
del respeto a la vida, al igual que, por ejemplo, mantener la
palabra dada, es decir, la lealtad y la verdad.
Como es lógico, estos valores siguen siendo muy generales.
Sabemos que Hans Küng quiere refundirlos en la forma
de un ethos universal, en un código accesible a cualquiera,
tema que no vamos a discutir ahora. Pero con todo,
este intento revela asimismo que podemos hablar de una
cierta transparencia de la creación que deja traslucir sus indicaciones.
Y aun cuando aparezcan grandes diferencias de
detalle, las constantes éticas fundamentales recorren las
grandes religiones y la historia espiritual de la humanidad.
Tomemos la mentira. Hay personas que dicen que a veces
está bien, que es necesaria. Pero nadie sostendrá que sea en
sí correcta.
Para que estas evidencias básicas sean eficaces, claras,
necesitamos una clase particular. Esa ayuda con la que se
concretan y se hacen realizables los conocimientos generales,
algo difuminados, es una parte del camino al que nos
conduce Cristo. La tradición de la Iglesia llama a este camino
iluminación, porque a uno se le clarifican las cuestiones
que, en cierto sentido, ya intuía, aunque seguía teniendo
confusas.
Estas «evidencias primigenias del universo», estas «leyes
fundamentales de la vida» que evidentemente nosotros ignoramos
u olvidamos una y otra vez, ¿están recogidas en
los antiquísimos mitos del diluvio, la torre de Babel o So-
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