Dios en el mundo

trando la directriz fundamental. Porque cuando no se obra
así, la creatividad nihilista del individuo se convierte muy
pronto en una copia que se somete a las normas generales
y que sólo obra según los dictados de la época y sus posibilidades.
Abandonar el mensaje específico de la fe no nos hace
más originales sino cada vez más uniformados a la baja según
las modas de la época. Esta tendencia a la uniformidad
la percibimos en la vida moderna. Por eso, en mi opinión,
hoy es más importante que nunca ver que las constantes de
la revelación y de la fe también son hitos del camino que
me suministran los puntos de apoyo para llegar arriba y
que al mismo tiempo me aportan luz para desplegar mi
destino completamente personal.
JESÚS COMO NORMA
Jesús siempre quería mostrar el camino a la gente; los puntos
de apoyo correctos para una vida plena a los que usted
acaba de referirse. Una vez subió a una montaña, y su sermón
abrió, en cierto modo, un nuevo capítulo. Desde luego
que entonces debió de causar un efecto demoledor. Se
dice: «Cuando Jesús acabó estos discursos, la gente quedaba
asombrada de su doctrina; porque la enseñaba como alguien
que tiene autoridad y no como sus escribas».
No hay duda de que el sermón de la montaña ocupa un
lugar simbólico. En él, Jesús se presenta como el nuevo
Moisés. Y en lugar del monte Sinaí, ahora es esta montaña
de las bienaventuranzas la nueva cumbre desde la que
dará indicaciones a las personas. Para ello se apoya primero
en la estructura del decálogo, pero en el sermón de
la montaña lo profundiza, lo renueva, lo ensancha, le añade
nuevas exigencias. Más aún: Con este sermón irrumpe
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en una nueva etapa de la humanidad, que es posible porque
Dios se une a los hombres.
Jesús declaró públicamente: «Mi doctrina no es mía, sino
del que me ha enviado. Si alguno quiere cumplir su voluntad,
verá si mi doctrina es de Dios o si yo hablo por mi
cuenta».
Él no sólo se sitúa al mismo nivel que Moisés, lo que para
los oyentes seguro que no fue fácil de asimilar, sino que habla
desde la altura del auténtico legislador, de Dios mismo.
Jesús habla con poder divino. «Os ha sido dicho», o lo que
es lo mismo, «Dios os ha dicho», así habla él, y prosigue:
«Pero yo os digo...». En este sentido, el sermón de la montaña
es, en muchos aspectos, la expresión más vigorosa de
su reivindicación divina; de su exigencia de que ahora la
ley del Antiguo Testamento experimenta su más profunda
explicación y su vigencia universal, no por intervención
humana, sino gracias al mismo Dios.
Las personas lo captan. Y perciben también con mucha
fuerza, digamos, el doble aspecto del sermón de la montaña:
que este mensaje trae consigo una nueva intimidad,
una nueva madurez y bondad, una liberación de lo superficial
y externo, y al mismo tiempo una nueva dimensión
de la exigencia. Una exigencia tan descomunal que casi
aplasta a la persona si se queda sola.
Cuando ahora se dice: «Yo ya no os digo solamente:
"No puedes cometer adulterio, sino que ni siquiera puedes
mirar a la mujer con deseo"» cuando se dice: «No sólo no
matarás, sino que ni siquiera puedes guardar rencor al prójimo»;
y cuando se dice: «No basta con el ojo por ojo y
diente por diente, sino que cuando alguien te pegue en una
mejilla, ofrécele la otra», somos confrontados con una exigencia
que, aunque tiene una grandeza que provoca admiración,
parece desmesurada para el ser humano. O por lo
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