Dios en el mundo

Es decir, que en esa segunda carta de Pedro encontramos
tanto el gesto de respeto ante el hermano Pablo, al que reconoce
como un gran maestro, como también la advertencia
de que se puede abusar y malinterpretar a ese Pablo.
MISIÓN
El papa Gregorio Magno dio una vez la siguiente indicación
a los misioneros en Inglaterra: «No hay que destruir
en modo alguno los santuarios de los ídolos de ese pueblo,
sino sólo las imágenes que guardan en su interior. Después
hay que preparar agua bendita, rociar con ella los santuarios,
erigir altares y llevar allí reliquias». Y prosigue:
«Cuando el pueblo vea que no se destruyen sus templos,
abjurará gustosamente de su error, reconocerá y adorará al
verdadero Dios». Ya continuación despliega la astucia católica.
Gregorio escribe: «Como están acostumbrados a
sacrificar muchos bueyes a los demonios, ha de instituirse
para ellos alguna otra fiesta».
¿A qué se debió que la evangelización cristiana tuviera
tanto éxito en todas las culturas y lenguas? ¿A una buena
actuación? ¿A ciertos hechos milagrosos? ¿O a indicaciones
tan inteligentes como las de Gregorio Magno, que sentaron
la metodología de la evangelización?
Una buena pregunta: ¿por qué tuvo tanto éxito la misión
y abarcó tan pronto todo el Imperio? La verdad es que no
debiéramos hacernos al respecto una idea exagerada de su
magnitud. En tiempos de Constantino todavía sólo un pequeño
porcentaje de los habitantes del Imperio eran cristianos,
aunque el emperador los reconociera como el grupo
más importante y con mayores perspectivas de futuro.
¿Qué supone este éxito? Bien, la religión pagana se había
vuelto perezosa e interiormente incrédula. Es un mero ve-
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hículo político, nadie cree ya en los mitos de los dioses.
Aunque todavía gozaba de cierta presencia en el campo,
donde con las procesiones y todos los demás rituales se
había convertido en una parte de la vida campesina, en la
gran sociedad estos mitos se habían vuelto ridículos. Contribuían
a estabilizar el Imperio, pero cuando perdieron
credibilidad, lógicamente dejaron de sustentarlo.
En este Bajo Imperio se plantea la pregunta de cómo está
realmente la situación en torno al ser humano y a Dios. En
efecto, aunque en aquella época existen ciertos movimientos
filosóficos que ya hablan de un único dios, sigue siendo
como quien dice un dios imaginario, al que no se le puede
rezar. Entonces irrumpe de improviso un movimiento que
también anuncia un Dios, aunque a partir de un origen religioso.
Hemos de añadir una cosa más: en la antigüedad tardía,
el judaismo había desplegado un gran poder de atracción
con la búsqueda de una fe racional. En cuanto religión monoteísta,
muchas personas la consideraban la religión, que
podía enlazarse con la doctrina de la sabiduría griega y,
por así decirlo, anunciaba al dios al que el filósofo, el espíritu
ilustrado, podía comprender en cierto sentido. Por eso,
alrededor de las sinagogas se había congregado hacía tiempo
el círculo de los denominados temerosos de Dios, que,
aunque no podían convertirse en judíos, se adherían al máximo
a sus preceptos. El cristianismo se asentó primero
dentro de este círculo. Y mientras que esos simpatizantes
eran siempre respecto al judaismo una especie de círculo de
asociados de segundo rango, ahora podían pertenecer por
completo a este Dios. Un Dios que se había manifestado y
aproximado en Cristo.
De este modo, aquí confluyeron el postulado de una religión
purificada y racionalmente comprensible y la fuerza
religiosa de la fe, que no era una invención, sino un regalo,
una experiencia de Dios.
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