Dios en el mundo

sistir la fuerza de gravedad que nos arrastra hacia abajo. Fe
significa comunión con el dueño de la otra fuerza de gravedad,
la que nos proyecta hacia arriba, nos sostiene y nos
transporta más allá de la muerte.
Una vez, estando Jesús con los gentiles, cerca de las ciudades
de Tiro y Sidón, se negó a enseñar o a hacer milagros.
Y cuando una madre le suplicó encarecidamente que por
favor curase a su hija, a la que atormentaba un espíritu
maligno, Jesús la rechazó con brusquedad: «Yo sólo he
sido enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel».
Uno de los rasgos característicos de la vida de Jesús es que
Él no emprende la evangelización de los gentiles. Sólo tras
la resurrección encargará esa misión a sus discípulos. En
principio, Israel goza de una prerrogativa. Es el pueblo elegido
de Dios, el punto desde el que Dios comienza su actuación.
Y así, Él se atiene a esa prerrogativa de la historia
sagrada de Israel. En su vida terrenal, Jesús lucha por el corazón
de Israel, lucha para que Israel reconozca en Él al
prometido, se haga uno con Él, para iniciar a continuación
la transformación de la historia.
También Pablo se atiene primariamente a esa estructura.
Adondequiera que vaya, siempre comienza su misión en la
sinagoga. Incluso a su llegada a Roma, convoca primero a
sus compatriotas judíos. Y sólo se dirige a los paganos
cuando no consigue establecer una comunidad de fe en Jesús
dentro del marco de la tradición judía de Israel. Precisamente
Pablo, que vence el miedo a traspasar las fronteras
de lo desconocido, afirma que el mensaje va siempre
dirigido primero a los judíos y después a los paganos.
Así pues, se cumple una ley de la historia sagrada. Dios
permanece fiel a sí mismo, y Jesús también. Aunque renueva
y transforma desde dentro la ley judía, no es un simple
rebelde que obra de otra manera, sino que actúa a partir de
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esa íntima fidelidad. Así, la confirmación de la fidelidad a
Dios quita la apariencia de traición al tránsito forzoso a los
paganos, haciéndolo aparecer, por el contrario, como la
lógica de su resurrección, en la que la muerte del grano de
trigo acaba transformándose en grandeza y universalidad.
Jesús recorre el país. Exhorta a la humildad y a la penitencia,
enseña a rezar, previene contra el ansia de placeres y la
dureza de corazón. Cuenta la parábola del pobre Lázaro
que va al cielo mientras que el rico irá al infierno: en realidad
era un auténtico predicador ambulante.
Es un predicador ambulante, cierto. Predica primero en
Galilea e intenta congregar allí a la gente en torno a su palabra.
Después extiende su predicación a Jerusalén. Sabe
que ha sido enviado a Israel y desea llevar a todos el nuevo
mensaje. Su núcleo es el reino de Dios, la renovación del
mundo por la compasión divina.
Los distintos elementos que usted ha señalado se encuadran
en esta vasta perspectiva. Jesús, por una parte, se
mantiene fiel a la historia de la salvación divina, también
guarda las fiestas de Israel, hace peregrinaciones, celebra la
comida de Pascua. Vive enteramente como un judío piadoso
y creyente. Y al mismo tiempo como el Hijo, que es el
nuevo Moisés, que está por encima de Moisés. Que ahora
ya no se limita a interpretar la ley como los sabios, sino
que, al ser el Hijo, el legislador en persona, la eleva a un
nuevo rango.
¿ Un rebelde?
No se trata simplemente de liberalidad o rebelión, de arremeter
contra esto o aquello, de atropellar y rechazar, sino
que es la perspectiva del legislador, del creador mismo, que
rompe lo provisional y nos conduce dentro de lo definitivo,
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