Dios en el mundo

Hoy, la cuestión de la necesidad salvadora del bautismo
ya tiene respuesta, pero la cuestión de los niños que no pudieron
ser bautizados porque fueron abortados nos asedia
mucho más.
En épocas anteriores se forjó una doctrina al respecto en
mi opinión más bien oscura. Decía que el bautismo, mediante
la gracia santificante, nos proporciona la capacidad
de ver a Dios. Ciertamente la circunstancia del pecado original,
del que nos libera el bautismo, es falta de la gracia
santificante. Los niños que mueren así no han cometido
pecados personales, es decir, no pueden ser condenados al
infierno, pero por otra parte les falta la gracia santificante
y, en consecuencia, la posibilidad de ver a Dios. A ellos se
les concederá únicamente un estado de dicha natural en el
que son felices. A dicho estado se le llamó limbo.
En nuestra época, la situación es cada vez más problemática.
Aunque era una forma de defender la necesidad del
bautismo lo antes posible, la solución en sí es cuestionable.
Finalmente, con la encíclica Evangelium Vitae el Papa imprimió
un decidido cambio de rumbo, ya anticipado por el
catecismo de la Iglesia, expresando sencillamente la esperanza
de que Dios tiene poder suficiente para elevar hasta Él
a aquellos que no pudieron recibir los sacramentos.
SOBRE LA MADUREZ
Según la Iglesia católica, la confirmación es el «sacramento
del crecimiento en la vida sobrenatural». ¿Qué significa
esto y, en general, cómo actúa la confirmación?
Los signos esenciales son, por un lado, la unción y, por
otro, la imposición de manos. La imposición de manos es
la señal de estar protegido por Dios y simboliza la presencia
del Espíritu. La unción une con el ungido por antono-
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masia, que es Cristo, y se convierte en señal del Espíritu
Santo, que experimentó Cristo. La confirmación constituye
la culminación del bautismo; si el bautismo resalta básicamente
la unión con Cristo, la confirmación acentúa la
comunión con el Espíritu Santo.
También expresa que el confirmado se ha convertido ya
en un miembro responsable, activo, de la Iglesia. Por eso
desde hace algún tiempo se define a la confirmación como
el sacramento de la mayoría de edad. La antigua «bofetada»
recuerda, de hecho, viejos ritos mundanos de la emancipación.
Fue suprimida después del Concilio. La idea del
sacramento de la emancipación ha provocado en nuestras
latitudes el deseo de administrar la confirmación cada vez
más tarde, a los dieciséis o dieciocho años. Pero existe otra
óptica completamente distinta. Las iglesias orientales la
vinculan directamente con el bautismo (infantil). La justificación
es que, en realidad, sólo se puede permitir la comunión
si ya se han recibido los dos sacramentos de iniciación,
el bautismo y la confirmación, y uno ha sido acogido plenamente
en la comunión con Cristo en el Espíritu Santo.
ha confirmación también es una especie de iniciación con
la que los jóvenes celebran el paso a la vida madura, a la
adultez. El monje agustino Thomas de Kempis escribió en
la Edad Media un libro titulado Imitación de Cristo con
reglas que pretenden abrirnos el camino hacia la verdadera
vida. Esta obra se convirtió en el libro religioso más difundido
del mundo después de la Biblia. Algunas cosas de
él nos resultan hoy un tanto extrañas. Pero hasta un filósofo
marxista como Ludwig Marcuse halló en él «el arte de
la clarificación del propio Yo». «La tarea superior de cada
uno», escribió el monje, «es aprender a conocerse verdaderamente
(en su naturaleza) a sí mismo.» Y prosigue: «Tenerse
en poco y pensar siempre bien y noblemente de los
demás presupone gran sabiduría y perfección».
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