Dios en el mundo

proscribir también todo el pasado de la Iglesia. Y de ser
así, ¿cómo confiar en su presente? Francamente, yo tampoco
entiendo por qué muchos de mis hermanos obispos se
someten a esta exigencia de intolerancia que, sin ningún
motivo razonable, se opone a la necesaria reconciliación
interna de la Iglesia.
¿Cuándo se dará realmente este segundo paso del que usted
hablaba, esa reforma de la reforma?
Yo diría que, al igual que el movimiento litúrgico que desembocó
en el Concilio Vaticano II fue creciendo lentamente
-y que después se convirtió muy deprisa en corriente—,
también aquí depende del estímulo de los creyentes y
celebrantes vivos. De que haya lugares ejemplares donde la
liturgia se celebre bien, en los que se pueda presenciar lo
que es. Si a partir de ahí surge una especie de movimiento
desde dentro y no es sencillamente ocultado desde arriba,
entonces ocurrirá. Creo que las nuevas generaciones ya se
encaminan en esta dirección.
Una liturgia verdadera, divina, una liturgia para el futuro
del pueblo creyente y de la Iglesia, ¿cómo cree que podría
ser?
En el fondo, de una manera que nos permita volver a recibir
las formas donadas y penetrar en su interior. Cuando
pienso en los tiempos del movimiento litúrgico que aún llegué
a vivir, era sencillamente algo maravilloso aprender
poco a poco las misas de cuaresma, comprender la estructura
de la cuaresma, la estructura del misal y muchas cosas
más. Se trataba sencillamente de penetrar en esa riqueza de
lo desarrollado y crecido y, por tanto, en la magnificencia
de Dios que se nos regala. Creo que eso es lo importante:
aprender de nuevo a escuchar -«Escucha, hijo mío», dice
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san Benito- y concebirnos a nosotros mismos no como hacedores,
sino como receptores.
¿Se debe volver a las misas en latín?
En general, es ya imposible y acaso tampoco sea deseable.
Yo diría que por lo menos está claro que la liturgia de la
palabra debe ser en la lengua vernácula. Aunque yo estaría
a favor de un nuevo aperturismo a lo latino.
Con el paso del tiempo, la misa en latín nos parece casi
un pecado. Pero así se excluye también una comunicación
muy necesaria en zonas mixtas. En Avignon, por ejemplo,
el párroco de la catedral me contó que los domingos llegaban
de pronto tres grupos lingüísticos diferentes a celebrar
la misa. Él propuso rezar el canon en latín, que les permitiría
celebrar la misa juntos. Los tres respondieron con una
brusca negativa: no, tenía que ser algo propio para cada
uno. O pensemos también en lugares turísticos: aquí el reconocerse
en algo común sería hermoso. Son temas que se
deberían abordar ahora. Ni siquiera en las grandes liturgias
de Roma se sabe ya cantar el Kyrie o Sanctus, nadie
sabe ya lo que significa Gloria, lo cual entraña una pérdida
de cultura y de aspectos comunes. En este sentido, yo
diría que la liturgia de la palabra tendría que ser en cualquier
caso en la lengua vernácula, pero, a pesar de todo,
debería haber un ingrediente fundamental en latín que nos
uniera.
El escritor Martin Mosebach relata una pequeña historia
sobre una misa. Transcurre hace muchos años en la isla de
Capri. Un buen día apareció allí un sacerdote inglés que
aún se daba a conocer como tal por su indumentaria, un
fenómeno de lo más infrecuente incluso en el sur de Italia.
Cuando se enteraron de que el hombre con sotana quería
celebrar en serio la santa misa todos los días, tras ciertas
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