La Caída del Dragón y del Águila - World Center of Humanist Studies

humanos, cuyas reivindicaciones han encontrado amplio eco en gobiernos y grupos de
presión en todo el mundo. Sin embargo, muy pocos recuerdan hoy el repudio y
aislamiento con el que en las Naciones Unidas se castigó aquella represión en la plaza
de la Paz Celeste. “Por la plata baila el mono” dice un dicho popular en Latinoamérica y
China no consiguió libertad pero sí plata y – como es sabido – hay monos en
abundancia, dispuestos a tender alfombras rojas tapando hechos infames para halagar a
dictadores y represores a cambio de crédito o inversión.
Los activistas políticos no han sido los únicos perseguidos en esta sostenida cruzada
políticamente conservadora, ocultada por furiosos avances en el campo económico.
En la siguiente década ciertos nuevos aires religiosos han merecido la condena del
Estado – que sin embargo – se ha mostrado tolerante con variantes más tradicionalistas
del espíritu, quizás por considerarlas más “opiáceas”, parafraseando a Marx.
La exclusión sistemática de miembros del grupo Falun Gong no es casual y tiene
íntima relación con otra huella histórica poderosamente inquietante en la mente de
funcionarios imperiales. El ocaso de muchas dinastías chinas estuvo acompañado de
tremendas revueltas inspiradas por personajes y formaciones envueltas en un misticismo
revolucionario, que – como nota común – aseguraban poder restaurar el orden caído y
recuperar aquel “mandato del cielo” cuya pérdida se manifestaba en la decadencia moral
y social de esos momentos. Los Turbantes Amarillos en el período Han, la Sociedad
Secreta del Loto Blanco en la época Yuan, los rebeldes seguidores de Wang Lun, la
secta de los Boxers y el ejército de los Taiping a lo largo de la extendida dinastía Qing,
son algunos de los múltiples ejemplos históricos de importantes asonadas contra ya
vetustos gobiernos imperiales. Por otra parte, la búsqueda de un nuevo sentido
trascendente constituye en sí mismo una contradicción al credo oficial y si éste
comienza a ser practicado por millones de ciudadanos, evidencia cierta de que algo no
anda bien en el alma china y que el pueblo comienza a explorar horizontes de redención
diferentes de la ideología oficial.
Ya en la primera década del nuevo siglo comienza a mostrarse un malestar diferente
y por primera vez, es la clase obrera la que asume la vanguardia de la protesta. Los
reclamos no tienen carácter político sino que versan sobre mejoras salariales y de
condiciones de trabajo, al igual que las reivindicaciones obreras a lo largo y ancho del
planeta en una época desencantada de grandes sueños libertarios. Por su mismo
contenido son manifestaciones de descontento dirigidas sobre todo contra las
multinacionales explotadoras – precisamente invitadas a suelo chino por su fuerza de
trabajo multitudinaria y a bajo costo -. Es sólo cuestión de tiempo que cierta visión
estructural ligue la responsabilidad compartida entre empresas y gobierno respecto a
esta moderna esclavitud a la que, sin embargo, aún aspiran miles de campesinos que no
han logrado acceder a las ultramodernas instalaciones de las locomotoras fabriles
chinas. Dicha mirada relacional verá entonces que la exclusión en China no es un caso
accesorio o un efecto secundario sino que es intrínsecamente estructural. Lo que está
dentro de los confines del Dragón debe estar debidamente controlado. Lo que disiente,
aunque esté del mismo lado de la Gran Muralla, debe permanecer – en realidad – afuera.