La Caída del Dragón y del Águila - World Center of Humanist Studies

El Maestro nunca habló de milagros, violencia, desórdenes o espíritus.
Analectas, 7:21
Las enseñanzas de Kǒngzǐ, o Kong Fu Tse, (literalmente “maestro Kong”), más
conocido en Occidente por Confucio, tuvieron una influencia decisiva en China.
No es posible (ni tampoco es nuestro interés aquí) realizar una ponderación siquiera
aproximada acerca de la doctrina confuciana. Tal imposibilidad guarda relación no sólo
con la distancia en el tiempo y los contextos culturales, que suponen sin duda
modificaciones severas de los contenidos conceptuales, sino también con la barrera
idiomática – sólo franqueable parcialmente a través de múltiples y diversas traducciones
desde una lengua que también ha mutado -. Además, como es el caso de todos aquellos
antiguos sabios, lo que ha llegado hasta nosotros es absolutamente fragmentario, debido
no sólo a las variaciones que impone la tradición y transmisión oral, sino a los
posteriores ordenamientos, recopilaciones, modificaciones, mutilaciones y
destrucciones a las que fueron sometidos los textos originales de esos Maestros, desde
siempre preocupados por develar sentidos y orientar las acciones humanas hacia ellos.
Si agregamos a estas dificultades, la impertinente cortedad e impericia de nuestro
estudio sobre tan vastas materias, estaríamos casi impelidos a callar sobre ello de
inmediato. Tal como se lee en un pasaje del “Analectas”, obra primordial del
Confucianismo, ante la interpelación de un discípulo sobre cómo podría avanzar una
vez que Confucio había decidido callar, éste respondió: “¿Acaso habla el Cielo? Sin
embargo, las cuatro estaciones continúan y las cien criaturas siguen naciendo. ¿Acaso
habla el Cielo?”
Sin embargo, desde el punto de vista que estamos considerando, es menester señalar
cómo ciertos tópicos predicados por Confucio y sus principales seguidores en las dos
centurias que siguieron a la muerte del Maestro (aproximadamente hacia mitad del siglo
V antes del punto de partida del calendario gregoriano), fueron aprovechados por el
flamante imperio Han – pocos años después del nacimiento del Dragón Imperial durante
la breve dinastía Qin o Ch’in – y por las sucesivas dictaduras imperantes, a fin de
consolidar sus aspiraciones de poder centralistas.
Los valores centrales confucianos que sirvieron a estos designios - y que por tanto
fueron acentuados durante los siguientes dos mil años - pueden resumirse en la
obediencia a los ritos y costumbres, la aceptación de premisas emanadas de la autoridad
– a su vez responsable de velar por el conjunto – y el precepto de honrar y continuar el
mandato de las generaciones precedentes.
Confucio puso también el máximo énfasis en la ética que debía poseer un gobernante
que él imaginaba como un conductor virtuoso, en cuyo espejo pudiera mirarse su pueblo
en sus acciones cotidianas. Virtudes tales como lealtad, probidad, preocupación por el
bienestar de los gobernados, constituían temas centrales de aquella ética, que el Maestro
tomaba de tiempos pasados, en especial de la figura del Archiduque de Zhou, dinastía
que gobernó China en los tiempos de Confucio y a la que sucedieron varios siglos de
guerras entre reinos en combate por el poder central. Este período histórico es
asemejado por diversos estudiosos a la situación de Europa en el medioevo, si bien esto
ocurría 10 siglos antes.