La Caída del Dragón y del Águila - World Center of Humanist Studies

capítulo anterior, el mismísimo “padre de la revolución” Mao Zedong había participado
de tales protestas.
Poco antes de tan simbólico momento, en el 2017, en ocasión del ciclo de renovación
de autoridades centrales, el gobierno había estado a punto de hacer uso de una variante
inusual en la política china rotando a su principal dirigente. Esta medida extrema había
sido introducida como posibilidad para equilibrar el sistema de tensiones interno en la
cúpula del poder - habida cuenta de cierta pérdida de colectivismo en los propósitos de
las facciones en pugna - al tiempo que se intentaba distender el creciente desasosiego
que mostraban sectores que no lograban alinearse con el plan de desarrollo general, al
estilo de los cambios ministeriales que promueven esquemas pseudo democráticos para
aliviar tensiones.
Al interior del gobierno se habían producido graves disensiones, cuando algunos
dirigentes de la facción tuanpai alrededor de Li Keqiang expusieron criterios algo
amenazantes en relación a permitir cierta profundización controlada de la democracia en
el país, apuesta que según ellos permitiría lograr cierta distensión y entusiasmo, que a su
vez podría ser el motor de un renovado ciclo de productividad nacional y apoyo al
régimen. Rápidamente el Ejército y otros sectores conservadores habían acallado tales
consignas, llegándose finalmente al “consenso” de una renovación personal (en otros
tiempos llamada “purga”) sin que medie cambio real alguno. En esa situación, el
gobierno y el Ejército se aprestaban a celebrar el aniversario citado al mejor estilo
nacionalista, exhibiendo el pacífico poderío chino armado hasta los dientes.
Pero otros no compartían esos planes y habían estado cargando el aniversario del 19
– que también era el trigésimo aniversario de la reprimida gesta democrática de la plaza
Tian An Men – con otros significados. No sólo las por entonces numerosas “células”
disidentes, organizadas al mejor estilo de las antiguas sociedades secretas - sin
organización central pero con un credo compartido - estaban publicitando la necesidad
de mayores libertades en el sistema político sino también novedosas organizaciones de
mujeres que reclamaban mayor participación en la esfera de las decisiones. Algunos
grupos sindicales – sobre todo aquellos que nucleaban a los nuevos “inmigrantes”
internos – ya no estaban alineados por completo con los “compañeros” del Comité y
cierta porción de antiguos trabajadores desplazados por la rasante nueva economía,
sobre todo de la industria pesada o de desaparecidas corporaciones de Estado, ponía
cara de pocos amigos al hablar del gobierno.
Especialmente odiosa resultaba a la gente la restricción en la multiplicación familiar,
objetivo felicitario primordial en la cultura china. El grado de rechazo privado que ello
producía – aunque desde el punto de vista público apareciera como razonable – llevaría
a que la mayoría del pueblo chino estuviera dispuesto a otorgar en algún momento el
mandato gubernamental a propuestas liberadoras del férreo control de la natalidad. En la
misma dirección emocional se encontraban millones de creyentes que se habían visto
compelidos durante un largo tiempo a confinar su religiosidad a ámbitos prohibidos o
apenas tolerados, sin comprender porqué el Estado debía inmiscuirse de manera tan
grosera en tan sutiles asuntos.
Los jóvenes acusaban de anticuados a los cuadros de un Partido en el que
ciertamente veían los vestigios del antiguo poder de la burocracia confuciana y los
viejos veían en los camaradas a traidores y débiles que habían perdido toda escala de