lectura eficaz de la Biblia - iglesia El Redentor

214 La lectura eficaz de la Biblia
vida libre de sufrimiento y muerte, sino el triunfo a través de ellos.
Como dijo Lutero: "Aunque estén demonios mil pronto a devorarnos,
no temeremos porque Dios podrá aún prosperamos."
El Apocalipsis es la Palabra de Dios para consuelo y aliento de los
cristianos que sufren, ya sea en Rusia, China comunista, Camboya
Uganda o cualquier otra parte. Dios tiene el control de todo. El ha
visto la aflicción de su Hijo, y quedará satisfecho.
Este es un mensaje de la Palabra de Dios que debe ser repetido a la
Iglesia de todos los tiempos y en todo lugar. Si se pierde el
significado de esa Palabra, se malogra también la lectura del
Apocalipsis.
Las dificultades hermenéuticas no están en el oír esta Palabra, el
mensaje de advertencia y consuelo que lleva este libro, sino en el
otro fenómeno de la profecía. La palabra temporal está, a menudo,
demasiado ligada a las realidades escatológicas últimas. Esto es
especialmente cierto en el Apocalipsis. La caída de Roma en el
capitulo 18 aparece como el primer capitulo de la conclusión, y
muchos de los cuadros del juicio "temporal" están entrelazados con
palabras o ideas que también implican que el fin último es parte del
cuadro. No hay manera de negar esta realidad. ¿Qué hacer entonces?
Ya hemos hablado de eso en el capitulo 10. Aquí le ofrecemos
sencillamente unas pocas sugerencias.
1. Debemos saber que las imágenes del futuro son sólo eso:
imágenes. Estas expresan una realidad, pero no se deben confundir
con la realidad misma que presentan, ni sus detalles tienen que
"realizarse" de cierto modo determinado. Así, cuando las primeras
cuatro trompetas proclaman calamidades sobre la naturaleza como
parte del juicio de Dios, no debemos esperar necesariamente un
cumplimiento literal de esas imágenes.
2. Algunos de los cuadros, que tenían el propósito principal de
expresar la certeza del juicio de Dios, no significan "prontitud".
Cuando Satanás es derrotado con la muerte y resurrección de Cristo
y es "echado a tierra" para luchar contra la Iglesia, él sabe que su
tiempo es limitado. Vendrá un tiempo en que será atado para
siempre, pero nadie sabe cuándo llegará esa hora y ese día.
3. Los cuadros donde lo "temporal" es ligado a lo escatológico no
se deben considerar simultáneos, aunque algunos lectores así los
entiendan. La dimensión "escatológica" de los juicios y de la
salvación deben alertarnos sobre la posibilidad de que haya un
aspecto aún "írrealizado" en algunos de los cuadros. Al contrario,
parece que no hay reglas fijas para la extracción o comprensión del
elemento futuro. Lo que debemos evitar cuidadosamente, es perder
tiempo especulando sobre la manera de acomodar en el Apocalipsis
El Apocalipsis: Imágenes de juicio y esperanza 215
uno de nuestros acontecimientos actuales. El propósito del libro no
fue profetizar sobre la existencia de la China Roja, por ejemplo, ni
dar detalles literales acerca de la conclusión de la historia.
Aunque probablemente haya muchas ocasiones en que estos
cuadros tienen una segunda dimensión incumplida, no se nos dan
claves para localizarla. Acerca de esto, el Nuevo Testamento mismo
presenta cierta ambigüedad. La figura del anticristo, por ejemplo, es
especialmente difícil. En los escritos de Pablo (2 Tesalonicenses 2:3,
4) es una figura definida; en Apocalipsis 13 y 14 viene en la forma
del emperador romano. En ambos casos, su apariencia parece
escatológica. En cambio, en 1 Juan se generaliza, al referirse a los
llamados gnósticos, que invadían la Iglesia. ¿Cómo, pues, debemos
entender esta figura respecto a nuestro futuro?
En el transcurso de la historia. la Iglesia ha visto una variedad de
gobernantes malvados como expresión del anticristo. Hitler es uno;
Idi Amín lo fue para una generación en Uganda. En ese sentido,
siguen apareciendo muchos anticristos (1 Juan 2:18). Pero, ¿qué
decir de la figura mundial que acompañará a los acontecimientos
finales? ¿Dice en Apocalipsis 13 y 14 que habrá una? Nuestra propia
respuesta es que no es imprescindible que así sea, pero es posible. La
ambigüedad de los textos del Nuevo Testamento nos hacen tener
cuidado con respecto a la certeza dogmática.
5. Los cuadros que fueron hechos con intención totalmente
escatológica', todavía se consideran como tales. Así son 11:15·19 y
19:1-22:21, y los afirmamos como la Palabra de Dios que todavía está
por cumplirse.
Así como las primeras palabras de la Escritura hablan de Dios y la
creación, las palabras últimas hablan de Dios y la consumación. Si
hay ambigüedad en cuanto a la manera como se realizarán todos los
detalles, no la hay con respecto a la certeza de que Dios lo hará
cumplir todo, a su tiempo y a su modo. Tal certeza nos sirve, como a
los antiguos, de advertencia y aliento.
Hasta que El venga, vivimos el futuro en lo ya cumplido, y lo
hacemos así al oír y obedecer la Palabra. Sin embargo, vendrá el día
cuando ya no se necesitarán libros como éste, pues, "no enseñará
más ninguno a su prójimo... porque todos me conocerán" [Ieremías
31:34). Con Juan, el Espíritu y la novia, decimos: "Amén; sí, ven,
Señor Jesús."