lectura eficaz de la Biblia - iglesia El Redentor

180 La lectura eficaz de la Biblia
nadas con el enojo con otros, se llaman "imprecatorios."
Sería inútil y falto de honradez tratar de negar que algunas veces
tenemos pensamientos negativos hacia otros, ya sea que tales
pensamientos sean siempre pecamiosos o no. Dios, a través de los ­
salmos imprecatorios, nos invita: "Temblad y no pequéis" (Salmo
4:4). También debemos cumplir la enseñanza del Nuevo Testamento:
"Airaos, pero no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo,
ni deis lugar al diablo" (Efesios 4:26, 27), al expresar nuestro enojo
directamente a Dios, antes que buscar la venganza pagando mal por
mal. Los salmos imprecatorios controlan nuestro enojo y nos ayudan
a expresarlo (a Dios) con las mismas exageraciones intencionales que
conocemos en otros tipos de salmos.
Las partes imprecatorias de los Salmos casi siempre se encuentran
en las elegías. El Salmo 3, descrito antes, contiene en el versículo 7
una maldición que, como la mayoría de las otras que se encuentran
en los Salmos, es breve y por tanto no demasiado ofensiva. Sin
embargo, algunas imprecaciones o maldiciones son bastante extensas
y duras (véanse partes de los Salmos 12, 35, 58, 59, 70, 83, 109,
137 Y 140). Consideremos, por ejemplo, el Salmo 137:7-9:
7 Oh Jehová, recuerda contra los hijos de Edom el día de
Jerusalén,
Cuando decían: Arrasadla, arrasadla
Hasta los cimientos.
8 Hija de Babilonia la desolada,
Bienaventurado el que te diere el pago
De lo que tú nos hiciste.
• Dichoso el que tomare y estrellare tus niños
Contra la peña.
El Salmo 137 es un lamento por el sufrimiento soportado por los
israelitas en el exilio; su capital, Jerusalén, había sido destruida, y
los babilonios, ayudados y animados por los edomítas, les habían
quitado la tierra (vea el libro de Abdías]. En obediencia a la Palabra
de Dios: "Mía es la venganza y la retribución" (Deuteronomio 32:35;
Romanos 12:19) el compositor de este lamento pide el juicio según
las maldiciones del pacto (capítulo 10). Entre estas maldiciones está
la aniquilación de toda sociedad perversa, que incluye a todos los
miembros de la familia (Deuteronomio 32:25; Deuteronomio 28:53·
57). No hay nada en la Escritura que enseñe, por supuesto, que este
juicio temporal se deba considerar como indicación del destino
eterno de tales personas.
Lo que el salmista ha hecho en el Salmo 137 es hablarle a Dios
acerca de los sentimientos de los israelitas en su dolor, usando un
Los Salmos: oraciones de Israel y nuestras 181
lenguaje hiperbólico de la misma clase extrema que se encuentra en
las propias maldiciones del pacto. El hecho de que les dirija la
palabra a los babilonios es sólo consecuencia del estilo del salmo:
también le habla directamente a Jerusalén en el versículo 5. Dios es
el único que escucha estas palabras de enojo (v. 7), del mismo modo
que debe ser únicamente Dios quien escuche nuestras palabras
airadas. Los salmos imprecatorios pueden apartarnos del pecado, si
los entendemos en su contexto como parte del lenguaje de las
elegías, y los usamos correctamente para canalizar y controlar
nuestro enojo, que puede volverse pecaminoso. Todos debemos
evitar el abrigar o demostrar enojo contra otros (Mateo 5:22).
Los salmos imprecatorios no contradicen las enseñanzas de Jesús
sobre el amor a los enemigos. Nos equivocamos al igualar la idea de
"amar" con la de "tener afecto y amabilidad hacia otros". La
enseñanza de Jesús define el amor de modo activo. No es tanto cómo
siente uno hacia una persona lo que demuestra el amor, sino lo que
hace por ella (Lucas 10:25-37). El mandamiento bíblico es amar no
sentir amor. Los salmos imprecatorios nos ayudan a no odiar cuando
sentimos enojo. Debemos expresar sinceramente nuestra ira ante
Dios, aunque nuestros sentimientos sean de odio y amargura, y dejar
que Dios se encargue de hacer justicia contra los que nos maltratan.
El enemigo que sigue haciendo el mal a pesar de nuestra paciencia,
se pone en grave aprieto (Romanos 12:20). El papel apropiado de
estos salmos es'ayudarnos a obedecer el mandamiento "No seas
vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal" (Romanos 12:21),
y a librarnos de nuestro enojo.
Por último, la palabra "odio" de los Salmos ha sido malentendida.
Cuando el salmista dice: "¿No odio, oh Jehová, a los que té
aborrecen, y me enardezco contra tus enemigos?" (Salmo 139:21), no
expresa pecado. De ser así, la declaración de Dios "A Esaú aborrecí"
(Malaquías 1:3; Romanos 9:13), probaría 'que El es pecador. La
palabra hebrea que se traduce "aborrecer, odiar", en algunos
contextos significa "despreciar". También puede significar "ser
incapaz de soportar", "no estar dispuesto a soportar" o "rechazar",
las cuales son defíníciones normales del léxico hebreo para esta
palabra. Por tanto, no se debe suponer que el lenguaje de los salmos
imprecatorios viola lo que se enseña en otros pasajes de las
Escrituras, incluso Mateo 5:22.
ALGUNAS OBSERVACIONES HERMENÉUTICAS FINALES
Como muchas generaciones de cristianos han ido al Salterio en
busca de gozo, y de respuesta en tiempos de necesidad, perplejidad o
alegría, vacilamos en ofrecer una hermenéutica de los Salmos, por
temor a quitarles valor. Sin embargo, es necesario hacer algunas