lectura eficaz de la Biblia - iglesia El Redentor

58 La lectura eficaz de la Biblia
sentido más distante de la derivación de algún principio de ellas
(p.e., traer el capote Je Pablo de la casa de Carpo en Troas). (3) Otros
textos también están enteramente condicionados por el fondo del
siglo primero, pero la Palabra para ellos se puede traducir a
ambientes nuevos, aunque comparables. (4) Por tanto, ¿no es posible
que aun otros textos, aunque parezca que tienen particularidades
comparables, también estén condicionados por el fondo cultural del
siglo primero, y hay que traducirlos a fondos nuevos, o solamente
dejarlos en el primer siglo?
Casi todos los cristianos, hasta cierto punto, traducen los textos
bíblicos a ambientes nuevos. Aunque no se diga así, por esto los
evangélicos del siglo veinte dejan la frase "un poco de vino por
causa de tu estómago" en el primer siglo, no insisten en que las
mujeres se cubran la cabeza ni se dejen el cabello largo hoy en día, y
no practican el "ósculo santo". Sin embargo, muchos de los mismos
evangélicos se sobresaltan cuando se defiende por la misma razón
que la mujer enseñe en la iglesia (en presencia de hombres), y se
indignan cuando se defiende la homosexualidad por las mismas
razones.
Con frecuencia ha habido quienes han rechazado la idea de la
relatividad cultural del todo, lo cual los ha llevado más o menos a
defender la adopción total de la cultura del siglo primero como
norma divina. Tal rechazo sólo ha tenido un éxito moderado.
Pueden mantener a sus hijas en casa, negarles una educación
avanzada, y dejar que el padre disponga su matrímonío.: pero
usualmente les permiten aprender a leer y salir en público sin velo.
El caso es que es extremadamente difícil mantener uniformidad
aquí, precisamente porque no existe una cultura dispuesta por Dios;
las culturas son diferentes, no s610 entre el siglo primero y el actual,
sino también en todos los aspectos diferentes del siglo veinte.
En vez del rechazo, reconocemos que un cierto grado de relatividad
cultural es un proceso hermenéutico válido y es un corolario
inevitable del carácter ocasional de las epístolas. También creemos
que para que sea válida, la hermenéutica debe funcionar dentro de
normas reconocibles.
Sugerimos las siguientes normas para distinguir entre las cosas
que son relativas en la cultura, y las que trascienden su fondo
original y son normas para los cristianos de todas las épocas. No
defendemos estas normas como "dadas de una vez por todas a los
santos", pero reflejan nuestro pensamiento actual, e invitamos al
lector a continuar la discusión. (Muchas de las normas han sido
preparadas en unión con David M. Scholer, nuestro colega en la
enseñanza del Nuevo Testamento.)
Las epístolas: Las cuestiones hermenéuticas 59
1. Uno debe distinguir primero entre el núcleo del mensaje de la
Biblia y lo que sea dependiente o periférico en él. No es para abogar
por un canon dentro del canon (es decir, elevar ciertas partes del
Nuevo Testamento como normativas para otras partes); es para
impedir que se convierta el Evangelio en ley por medio de la cultura
o de una costumbre religiosa, por una parte, y por otra, para que el
Evangelio no cambie para reflejar toda expresión cultural concebible.
Así pues, la caída de toda la humanidad, la redención de la caída
como la acci6n misericordiosa de Dios por medio de la muerte de
Cristo y su resurrección, la consumación de esa obra redentora por el
regreso de Cristo, etc., son parte de ese núcleo. En cambio, el ósculo
santo y la obligación de que las mujeres se cubran la cabeza parecen
ser más periféricos.
2. De modo similar, hay que estar preparado para distinguir entre
lo que el Nuevo Testamento mismo considera intrínsecamente moral
y lo que no. Las cosas intrínsecamente morales son, por lo tanto,
absolutas y permanecen para todas las culturas: las que no son
intrínsecamente morales son expresiones culturales y pueden cambiar
de una cultura a otra.
Por ejemplo, las listas de pecados nunca contienen cosas culturales.
Algunos de los pecados pueden ser más prevalentes en una
cultura que en otra, pero nunca hay situaciones en que se les
considere como actitudes o actos cristianos. Así pues, el adulterio, la
idolatría, las borracheras, la actividad homosexual, el robo, la
avaricia, etc. (l Corintios 6:9, 10) siempre son malos. Esto no quiere
decir que los cristianos no hayan sido alguna vez culpables de
algunos de esos pecados, pero no son opciones morales viables.
Pablo, inspirado por el Espíritu Santo, dice: "Y esto erois algunos;
mas ya habéis sido lavados..."
Al contrario, el lavamiento de pies, el beso santo, el acto de comer
alimentos sacrificados a los ídolos, la obligación de cubrirse la
cabeza las mujeres al orar y profetizar, la preferencia personal de
Pablo por el celibato, o la posibilidad de que la mujer enseñe en la
iglesia no son asuntos Intrínsecamente relacionados con la moral. Se
convierten en tales solamente por su uso o abuso en ciertos
contextos, por desobediencia o falta de amor.
3. Se debe tomar buena nota de las partes donde el Nuevo
Testamento tiene un testimonio uniforme y constante, y donde
muestra diferencias. Los siguientes son ejemplos de asuntos en los
cuales el Nuevo Testamento mantiene un testimonio uniforme: el
amor como la respuesta ética fundamental del cristiano, la ética
personal del desagravio, la maldad de las contiendas, el odio, el