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7 LOS EVANGELIOS: UNA HISTORIA CON MUCHAS DIMENSIONES Como pasa con los Hechos y las epístolas, los evangelios parecen a primera vista de fácil interpretación. Como los materiales de los evangelios se pueden dividir en dichos y narraciones, esto es, en las enseñanzas de Jesús y las historias acerca de Jesús, en teoría uno podría seguir los principios de interpretación de las epístolas para las primeras, y los principios de las narraciones históricas para las segundas. En cierto sentido esto es verdadero. Sin embargo, no es tan fácil como parece. Los cuatro evangelios forman un género literario único, para el cual hay pocas analogías reales. Su singularidad, que examinaremos de paso, es lo que presenta la mayoría de los problemas exegéticas, pero también hay algunas dificultades hermenéuticas. Algunas de estas, por supuesto, toman la forma de aquellos "dichos duros" de los evangelios, pero la dificultad hermenéutica principal consiste en la comprensión del "reino de Dios", una expresión que es absolutamente crucial para todo el ministerio de Jesús, y que sin embargo se presenta al mismo tiempo en el idioma y los conceptos del judaísmo del siglo primero. El problema está en la manera de traducir tales ideas y conceptos a nuestra propia cultura. LAS CARACTEIÚSTICAS DE LOS EVANGEIJOS Casi todas las dificultades que se encuentran al interpretar los evangelios se derivan de dos hechos principales: (1) Jesús mismo no escribió un evangelio; vienen de otros, no de El. (2) Hay cuatro evangelios. El hecho de que los Evangelios no vienen de Jesús mismo es una consideración muy importante. Si El hubiera escrito algo, por supuesto, se hubiera parecido menos a los evangelios y más a los libros proféticos del Antiguo Testamento, digamos como Amós; una colección de oráculos y dichos, más unas pocas narraciones personales breves (como Amos 7:10-17). Los evangelios contienen también colecciones de dichos, pero siempre están tejidos como parte integral de la narración histórica de la vida y el ministerio de Jesús.
100 La lectura eficaz de la Biblia Por consiguiente, no son libros hechos por Jesús, sino libros acerca de Jesús, los cuales al mismo tiempo contienen una colección de sus enseñanzas. La dificultad que esto nos presenta no se debe exagerar, llero existe y hay que tratarla. Se puede apreciar mejor esta dificultad al observar la analogía de Pablo en los Hechos y sus epístolas. Si no tuviéramos los Hechos, por ejemplo, podríamos reunir algunos de los elementos de la vida de Pablo a partir de las epístolas, pero tal presentación sería insuficiente. Asimismo, si no tuviéramos las epístolas, nuestra comprensión de su teología, basada solamente en sus discursos de los Hechos también sería insuficiente. .. y en cierto modo. sin equilibrio. Para considerar los asuntos clave de la vida de Pablo, por tanto, leemos los Hechos y les añadimos la información que él da en las epístolas. Para su enseñanza no vamos a los Hechos primero, sino a las epístolas, y a los Hechos como recurso adicional. No obstante, los Evangelios no son como los Hechos, pues en ellos tenemos a la vez una narración de la vida de Jesús, ytextos extensos de sus dichos (enseñanzas) como parte absolutamente fundamental de esa vida. Ahora bien, los dichos no fueron escritos por El, como las epístolas fueron escritas por Pablo. La lengua materna de Jesús fue el arameo; sus enseñanzas llegan hasta nosotros en una traducción al griego. Además, los mismos dichos con frecuencia aparecen en dos o tres de los Evangelios, y aun cuando aparezcan en la misma secuencia cronológica o en el mismo fondo histórico. rara vez se encuentran expresados en las mismas palabras en cada uno. Para algunos esta realidad es amenazante. pero no tiene que ser así. Es cierto, por supuesto, que algunos eruditos bíblicos han desfigurado esta realidad de modo que sugieren que no se puede confiar en ninguna parte de los evangelios. No se debe sacar tal conclusión, pues algunos buenos eruditos bíblicos han demostrado la confiabilidad histórica de los materiales de los evangelios. Nuestro punto de vista es claro. Dios nos dio lo que sabemos acerca del ministerio terrenal de Jesús de este modo, no con la mentalidad mecánica y de grabadora de algunos. Y, en todo caso, el hecho que los evangelios no fueron escritos por Jesús, sino acerca de El, son parte de la genialidad de ellos, no su debilidad. pensamos nosotros. Hay cuatro evangelios. ¿Cómo ocurrió eso, y por qué? Después de todo, no tenemos cuatro Hechos de los Apóstoles. Además. los materiales de los primeros tres Evangelios son a menudo similares y por eso los llamamos evangelios sinópticos ("que se pueden ver juntos"). En realidad, uno se preguntaría para qué retener el evangelio de Marcos, si la cantidad de información que se halla Los evangelios: una historia con muchas dimensiones 101 exclusivamente en él no alcanzaría a llenar ni dos páginas impresas. Otra vez. decimos que el hecho de que sean cuatro es parte de su genialidad. Entonces, ¿cuál es la característica esencial de los Evangelios, y por qué su naturaleza única es tan genial? ¿Por qué cuatro? No podemos dar una respuesta con certeza absoluta a esta pregunta, pero una por lo menos es sencilla y pragmática; había diferentes comunidades cristianas que necesitaban un libro acerca de Jesús. Por muchas razones, el evangelio escrito para una comunidad o grupo de creyentes no satisfacía necesariamente todas las necesidades de otra comunidad. Así que uno se escribió primero (Marcos. según la opinión más común), y ese evangelio se volvió a "escribir" dos veces (Mateo y Lucas) por diferentes razones, para satisfacer diferentes necesidades. Independientemente de ellos, otra vez por otras razones de diferente tipo. Juan escribió un evangelio. Creemos que todo esto fue dispuesto así por el Espíritu Santo. Para la Iglesia posterior, ninguno de los evangelios supera a los demás, pero cada uno es igualmente valioso y posee la misma autoridad. ¿Por qué es eso así? Porque en cada caso el interés en Jesús está en dos niveles. Primero, existía la preocupación puramente histórica de que el contenido de los evangelios era lo que Jesús fue y lo que enseñó y dijo; es este Jesús, quien fue crucificado y se levantó de entre los muertos, a quien ahora adoramos como al Señor resucitado y exaltado en gloria. Segundo, existía la preocupación existencial de volver a contar la historia para satisfacer las necesidades de comunidades futuras que no hablaban arameo sino griego, y que no vivían en un ambiente judío rural y agrícola, sino en Roma. o Efeso, o Antioquía, donde el Evangelio se enfrentaba a un medio pagano y urbano. En cierto sentido, por lo tanto, los evangelios ya se nos presentan como modelos hermenéuticos, pues insisten, por sus propias características, en que nosotros también narremos la misma historia dentro del fondo cultural del siglo veinte. Así pues, estos libros que nos cuentan virtualmente todo lo que conocemos acerca de Jesús, no son biografías aunque en parte sean biográficos. Ni son como las "vidas" contemporáneas de grandes hombres, aunque registran la vida del más grande de los hombres. Son, según dice Iustino Mártir, padre de la iglesia del siglo segundo, "las memorias de los apóstoles". Cuatro biografías no podrían mantener el mismo valor; estos libros son igualmente valiosos porque al mismo tiempo que registran los hechos acerca de Jesús, recuerdan las enseñanzas de Jesús y cada uno es un testimonio acerca de Jesús. Esta es su característica genial y esto es importante,
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