lectura eficaz de la Biblia - iglesia El Redentor

72 La lectura eficaz de la Biblia
héroe de la historia, y su aplicación moral es que Dios estaba con
José. Si se quiere aprender de esta narración de José y se busca otro
héroe que no sea Dios, ¿quién seda tal héroe? ¿Seda Iacob, quien
muestra favoritismo entre sus propios hijos? ¿Sería tal vez Potifar, o
su esposa, aunque ambos fueron injustos con José? ¿Seda el
carcelero egipcio, cuyo nombre desconocemos? ¿Serfa José mismo,
el joven egoísta y demasiado confiado, quien se mete en aprietos tan
fácilmente? Si se escoge a alguno de los anteriores, se pierde el
énfasis de la narración, al desviar la atención lejos de la guía
soberana de Dios y de su manipulación de los acontecimientos.
¿Qué decir de la aplicación moral de la historia? ¿Cometerá usted
el mismo error de algunos predicadores y maestros, que buscan una
lección moral en cada suceso de la vida de José? Si es así, usted
puede sacar en conclusión que esta narración enseña que "no se
deben contar los sueños a otros, para no meterse en líos", o "aun los
esclavos pueden progresar, si cultivan su capacidad administrativa",
o "a uno le va mejor en la cárcel, si adquiere experiencia en los
negocios antes de su arresto", o "los extranjeros ascienden más
rápido en las posiciones de autoridad que los ciudadanos de un
país".
En otras palabras, si se busca algo que José fue o hizo, y que los
cristianos modernos debamos copiar para recibir bendición, no se
encontrará tal cosa en la narración. Esta dice lo que Dios hizo con un
candidato del cual no se esperaría que tuviera éxito. No contiene
reglas para progresar en los negocios, ni en la vida en general. José va
de mal en peor, y pasa muchos afias en la cárcel antes que Dios (no
José) disponga su libertad.
Laliberación de José de la prisión, debido al don que Dios le había
dado de interpretar sueños (Génesis 40, 41), su exaltación al poder y
la oportunidad de ayudar a su familia durante la época de hambre
(Génesis 41-50), y los varios detalles de las narraciones menores que
forman toda la narración de José, en realidad, no señalan nada
intrínseco en José, y nada especialmente ejemplar en sus actos. En
vano se buscada alguna otra aplicación moral diferente de la que da
la Biblia: "Dios estaba con José." Todo el proceso de la caída y el
acceso al poder de José fue obra de Dios. Aun la mala intención de
sus hermanos hacia él fue usada en la estrategia de Dios. Como José
mismo les dice a sus hermanos: "¿Acaso estoy yo en lugar de Dios?
Vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios lo encaminó a bien,
para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho
pueblo" (50:19, 20).
Toda la cadena de sucesos y narraciones menores que componen
la gran narración de José forma así parte de una narración mayor: el
Las narraciones del Antiguo Testamento: Su uso apropiado 73
plan de Dios para Israel como nación, y para la conservación de los
cananeos, egipcios y otros junto con los israelitas durante la época
de hambre. Egipto fue el lugar donde Dios edificó y multiplicó a su
pueblo, mientras lo preparaba para el éxodo y la conquista, que El
usaría para darles la tierra de Canaán como lo había prometido a
Abraham.
El estilo de vida de José, sus cualidades personales y sus acciones
no nos dicen nada de lo que podamos derivar principios morales
generales. Si usted cree que ha encontrado algunos, esto es lo que
usted queda encontrar en el texto no la interpretación del mismo.
José mismo, al fin, puede reconocer que Dios ha permitido que
ocurran todos los acontecimientos de la narración suya con un
propósito mayor. Al final de su vida les dice a sus hermanos: "Yo
vaya morir: mas Dios ciertamente os visitará. y os hará subir de esta
tierra a la tierra que juró a Abraham, a Isaac y a Iacob" (50:24).
Dios ocupa el centro de la atención en la narración. El puede
realizar lo que quiere. Por medio de personas imperfectas como José,
su familia y el faraón, Dios conservó a mucha gente y comenzó a
crearse para si un pueblo especial. Allí encontramos la aplicación
moral de la historia, que se centra en la misericordia y la providencia
de Dios, lo cual nos lleva a respetar su voluntad y a confiar en esa
providencia.
La narración de Rut
El libro de Rut es breve y completo, es fácil seguir su trama y no es
difícil conocer a sus personajes. Por eso, este libro es una buena
ilustración de los principios antes mencionados. con énfasis especial
en el punto 9 de la lista: aquí queremos ayudarle a ver que el
Espíritu Santo enseña a través de la narraciones de modo implícito y
explícito. La ensefianza explícita es aquella en la cual el narrador
inspirado dice claramente, por ejemplo: "Jehová estaba con José." La
enseñanza implícita está presente en la historia, pero no se declara
abiertamente. Se ve Implícita en la historia y no se lee en ella.
La distinción de lo que se ensefia de modo explícito puede ser
bastante fácil, pero distinguir lo implícito es más difícil. Para esto se
requiere habilidad, esfuerzo, cuidado, y reverencia por el cuidado
que el Espíritu Santo puso al inspirar el texto. Después de todo, el
deseo del lector es aprender de la narración, no poner sus propias
ideas en ella.
La historia deRut se puede resumir así: La viuda Rut, moabita,
emigra de Moab a Belén con Noerní, su suegra israelita. quien
también es viuda (Rut 1). Rut recoge el trigo dejado en el campo
después de la siega, Booz se hace amigo de ella al oír hablar de su fe