lectura eficaz de la Biblia - iglesia El Redentor

124 La lectura eficaz de la Biblia
son inmediatas. Dios es como el prestamista; la prostituta del pueblo
y Simón son como los dos deudores. La parábola es un mensaje de
juicio que busca obtener una reacción en Simón. Este recibió el
mensaje en el poder de la parábola y en la reprensión directa de
Jesús.
Debemos observar que la mujer también escuchó la parábola. Ella
también se identifica con la historia al ser contada, pero no oye
juicio para sí, sino su aceptación por Jesús, y por consiguiente, por
Dios.
TENGA EN CUENTA que esta no es una alegoría, sino una
parábola. Una verdadera alegoría es una historia en la cual cada uno
de los elementos significa algo muy diferente de la historia misma.
La alegoría les daría un significado a los quinientos denarios, a los
cincuenta denarios y a los otros detalles que se pudieran encontrar.
Además, y esto es especialmente importante, el sentido de la
parábola no está en los puntos de referencia, como ocurre en las
alegorías. Los puntos de referencia son solamente aquellas partes de
la historia que atraen al oyente, con las cuales se identifica al
progresar la historia. El sentido de la historia se ha de encontrar en la
reacción propuesta. En esta parábola, es la condenación de la actitud
de Simón y sus amigos, o la aceptación y el perdón a la mujer.
Identificación de los oyentes
En la ilustración anterior también hemos señalado la importancia
de identificar a los oyentes, porque el significado de la parábola
tiene que ver con la manera como fue oída en su origen. En muchas
de las parábolas, por supuesto, se indica quiénes eran los oyentes en
el relato de los evangelios. En tales casos, la tarea de interpretación
es una combinación de tres cosas: (1) sentarse a leer o escuchar la
parábola una y otra vez, (2) identificar los puntos de referencia
propuestos por Jesús, que los oyentes originales habrían identificado,
y (3) tratar de determinar cóme se habrían identificado con la
historia los oyentes originales, y por consiguiente qué habrían oído.
Probemos esto con dos parábolas bien conocidas: el buen samaritano
(Lucas 10:25-37) y el hijo pródigo (Lucas 15:11-32). En el caso
del buen samaritano, cuenta la historia a un experto en la Ley. quien
queriendo justificarse a sí mismo, dice Lucas, había preguntado: "y
¿quién es mi prójimo?" Al leer la parábola varias veces, se observa
que no responde la pregunta del mismo modo que fue hecha. sino
que, de modo más narrativo, pone al descubierto la autojustificación
de aquel intérprete de la Ley. El sabe lo que la Ley dice acerca de
amar al prójimo "como a sí mismo", y está listo para definir
"prójimo" con palabras que demuestran que obedece la Ley con
devoción.
Las parábolas: ¿entiende usted su sentido? 125
En realídad, hay solamente dos puntos de referencia en la historia:
el hombre herido y el samaritano, aunque hay otros detalles que
ayudan a crear el efecto. Hay que notar dos cosas en particular: (1)
Los dos que pasaron de largo son tipos sacerdotales. el orden
religioso que estaba por encima de los rabinos y fariseos, quienes
eran los expertos en la Ley. (2) La gran obra de los fariseos era la
dádiva de ofrendas a los pobres. Así era como amaban al prójimo
como a ellos mismos.
Obsérvese entonces que el intérprete de la Ley queda cautivado
por esta parábola. Un hombre cae en manos de salteadores en el
camino de Jerusalén a Jericó, un suceso bastante común. Dos tipos
sacerdotales pasan luego por el camino y siguen su camino sin
detenerse. La historia se cuenta desde el punto de vista del hombre
que está en la zanja. y el intérprete de la Ley queda "cautivado".
"Por supuesto", piensa él para sus adentros, "¿quién esperaría otra
cosa de los sacerdotes? La próxima persona en bajar será un fariseo, y
se mostrará amable al ayudar al pobre hombre." Pero no, resultó que
era... ¡un samaritano! Hay que reconocer el desprecio que tenían los
fariseos por los samaritanos, para oír lo que él oyó. Note que él ni
siquiera se decide a usar la palabra "samaritano" al final.
¿Ve usted cómo ha tratado Jesús a este hombre? El segundo gran
mandamiento es amar al prójimo como a uno mismo. El intérprete de
la ley tenía un sistema que le permitía amar, dentro de ciertas
limitaciones. Lo que hace Jesús es descubrir los prejuicios y el odio
de su corazón, y por tanto, su verdadera falta de obediencia a este
mandamiento. "Vecino"o "prójimo" ya no se pueden definir como
palabras limitantes. Su falta de amor no es que él no ayude al hombre
de la zanja, sino que odie al samaritano (y desprecie a los
sacerdotes).
El caso del hijo pródigo es similar. El contexto es la murmuración
de los fariseos contra Jesús, porque acepta a los despreciados y
pecadores y come con ellos. Las tres parábolas de las cosas perdidas
en Lucas 15 son una justificación que hace Jesús de sus acciones. En
la parábola del hijo perdido hay solamente tres puntos de referencia:
el padre y los dos hijos. El sentido es el mismo: Dios no se limita a
perdonar al perdido con generosidad. sino que lo acepta con gran
gozo. Los que se consideran justos. se manifiestan como injustos si
no comparten el gozo del padre y del hijo recuperado.
Los que comían con Jesús, por supuesto. se identificaban con el
hijo perdido. como lo haríamos también todos nosotros. Sin embargo,
esa no es la verdadera fuerza de la parábola, la cual encontramos
en la actitud del segundo hijo. El estaba "siempre con el padre". pero
se había puesto a sí mismo afuera. Había dejado de compartir los