lectura eficaz de la Biblia - iglesia El Redentor

164 La lectura eficaz de la Biblia
encuentro con Cristo, y dice que "bebían de la roca espiritual que los
seguía, y la roca era Cristo". En ninguno de los dos relatos del
Antiguo Testamento hay indicación de que la roca sea otra cosa.
Pablo le da a la roca un segundo significado, y la identifica con
Cristo. A este significado secundario se le denomina comúnmente
sensus plenior (significado más completo).
Al reflexionar sobre esto, se ve que Pablo hace una analogía. El
dice en realidad: Esa roca era para ellos como es Cristo para nosotros;
una fuente de sustento, del mismo modo que las cosas espirituales
son un sustento para nosotros. El lenguaje de Pablo en los versículos
2-4 es muy metafórico. El quiere que los corintios entiendan que la
experiencia de los israelitas en el desierto se puede interpretar como
una alegoría de la experiencia con Cristo, especialmente en la Cena
del Señor.
Los lectores modernos tal vez no podamos notar esa analogía del
modo como la describió Pablo. Si Pablo nunca hubiera escrito esas
palabras, ¿habríamos nosotros identificado la nube y el mar con el
bautismo (v. 2), o la roca con Cristo (v. 4)? En otras palabras,
¿podríamos nosotros solos, con certeza, decidir el sensus plenior, o
sentido secundario? La respuesta es negativa. El Espíritu Santo
inspiró a Pablo para que escribiera acerca de la conexión analógica
entre los israelitas en el desierto y la vida en Cristo, sin seguir las
reglas usuales del contexto, la intención, el estilo y las palabras
(véase el subtítulo Una precaución: El profeta predice el futuro). El
Espíritu Santo dirigió a Pablo para que describiera el hecho de que
los israelitas sacaron agua de las rocas más de una vez, con la
expresión poco común y figurada de que una roca "los seguía".
Otros detalles del lenguaje descriptivo que Pablo usa en 1 Corintios
10:1-4 (expresiones no literales como "nuestros padres todos" en v.
1 y alimento y bebida "espiritual" en vv. 3, 4) son asimismo muy
extraños.
Sin embargo, nosotros no somos escritores inspirados de la
Escritura. No tenemos autorización para hacer lo que Pablo hizo. Las
conexiones alegóricas que él encontró por inspiración entre el
Antiguo Testamento y el Nuevo son dignas de confianza. Sin
embargo, en ninguna parte de la Escritura se nos dice: "Ve y haz lo
mismo." Así que el principio del sensus plenior (significado más
completo) está en función de la inspiración, no de la iluminación. El
mismo Espíritu Santo que inspiró a un autor del Antiguo Testamento
para escribir un cierto conjunto de palabras o un pasaje, puede
inspirar a un escritor del Nuevo Testamento a pasar por alto las
consideraciones comunes de contexto, intención, estilo y expresión
de palabras e identificar ese conjunto de palabras o pasaje con un
Los profetas: La imposición... 165
segundo significado. En cambio, nosotros no somos escritores
inspirados, sino lectores iluminados. 'La inspiración es la motivación
original para escribir las Escrituras de cierto modo. La iluminación
es la luz interior para entender lo que los autores de la Escriture
escribieron. No podemos volver a escribir ni a definir la Escritura
mediante nuestra iluminación. Por eso, sólo podemos percibir un
sensus plenior después de que ha sido establecido. A menos que esté
identificado como sensus plenior en el Nuevo Testamento, nosotros
no podemos identificarlo como tal en el Antiguo Testamento con
confianza y según nuestra propia autoridad.
Las Biblias de estudio, los comentarios, los manuales y las Bíblias
con columnas de referencia, generalmente identifican los pasajes
proféticos del Antiguo Testamento que tienen un segundo significado
en el Nuevo Testamento. Algunos ejemplos de esos pasajes son:
Mateo 1:22, 23 (lsaías 7:14); 2:15 (Oseas 11:1); 2:17, 18 (leremías
31:15); Juan 12:15 [Zacarías 9:9).
Sólo necesitamos tomar algunos de éstos para ilustrar el fenómeno
de un segundo significado adscrito a un pasaje profético: Mateo 2:15.
En Oseas 11:1 leemos:
"Cuando Israel era muchacho, yo lo amé,
y de Egipto llamé a mi hijo."
En Oseas, el contexto es el rescate de Israel de Egipto por medio
del Exodo. La intención es mostrar cómo Dios amó a Israel como a su
propio hijo. El estilo es el paralelismo poético sinónimo, donde "mi
hijo" se identifica con la nación de Israel. Las palabras son
metafóricas: Israel es personificado como un "muchacho" en este
verso. La segunda persona de la Trinidad, Cristo, no aparece en el
significado "llano o sencillo" de esta Escritura.
Si no tuviéramos Mateo 2:15 en nuestra Biblia, no nos sentiríamos
inclinados a identificar este versículo de Oseas como una profecía
sobre Jesús de Nazaret. Sin embargo, Mateo tenía algo que nosotros
no tenemos; tenía la inspiración autoritaria del mismo Espíritu que
inspiró a Oseas para componer Oseas 11:1. Este mismo Espíritu lo
movió a decidir que las palabras que Oseas usó se podían volver a
usar con contexto, estilo e intención diferentes, y en conexión con
otras palabras acerca del Mesías, El Espíritu Santo había "plantado"
esas palabras selectas en el libro de Oseas, para que se usaran otra
vez en conexión con los sucesos de la vida de Jesús. Mateo no le
aplica esas palabras a Jesús como resultado de un proceso exegéticohermenéutico.
Antes bien, toma esas palabras de su contexto
original y les da un significado completamente nuevo, porque tiene
autoridad para hacerlo. Nosotros sólo podemos leer y apreciar lo que