lectura eficaz de la Biblia - iglesia El Redentor

62 La lectura eficaz de la Biblia
homosexualidad; especialmente, puesto que algunos de los que
abogan a favor de los ministerios de las mujeres están usando
algunos de los mismos argumentos para apoyar la homosexualidad
como alternativa cristiana válida.
La cuestión de la función de las mujeres en la iglesia como
maestras o proclamadoras de la Palabra. se enfoca en dos textos:
1 Corintios 14:34. 35 y 1 Timoteo 2:11. 12. En ambos casos. se
ordenan el "silencio" y la "sumisión" - aunque en ningún caso la
sumisión es al esposo - y en 1 Timoteo 2 no se les permite que
enseñen. ni que tengan "autoridad" sobre el hombre. La obediencia
completa a este texto en este siglo actual excluirfa no sólo la
enseñanza y la 'predicación de la mujer en la iglesia local, sino que
también prohibiría que ella escribiera libros sobre temas bíblicos que
los hombres pudieran leer, que enseñara la Biblia o temas relacionados
(incluso la educación religiosa) en universidades cristianas o
institutos bíblicos, con hombres en sus clases. y que enseñara a
/ hombres en situaciones misioneras. Ahora bien. los que están en
contra de que las mujeres enseñen en la iglesia contemporánea, rara
vez llevan esta interpretación tan lejos. y casi siempre consideran el
asunto sobre el vestido. del versículo anterior 1 Timoteo 2:9) como
de relatividad cultural.
La exégesis de las tres epístolas pastorales de Pablo prueba la
relatividad cultural de 1 Timoteo 2:11, 12. Ciertas mujeres estaban
causando problemas en la iglesia de Efeso (1 Timoteo 5:11-15;
2 Timoteo 3:6-9) y parecen haber contribuido mucho a la entrada de
los maestros falsos allí. Como se encuentran mujeres que enseñan
(Hechos 18:26) y profetizan (Hechos 21:8; 1 Corintios 11:5) en otras
partes del Nuevo Testamento. es muy posible que 1 Timoteo 2:11,12
hable de un problema local. En todo caso, las normas mencionadas
apoyan la posibilidad de que la prohibición de 1 Timoteo 2:11. 12
sea de relatividad cultural.
La cuestión de la homosexualidad, no obstante. es muy diferente.
En este caso, las normas están en contra de su relatividad cultural.
Toda la Biblia da testimonio constante y uniforme contra la
actividad homosexual, por su maldad e inmoralidad.
En años recientes, algunas personas han sostenido que la homosexualidad
contra la cual habla el Nuevo Testamento es aquella por la
cual unas personas abusan de otras. y que la homosexualidad
monógama íntima entre adultos que consientan es un asunto
diferente. Aducen que no se puede probar con la exégesis la
prohibición de tal homosexualidad. También se alega que éstas son
opciones culturales que no existían en el siglo primero. Por lo tanto,
alegan que algunas de nuestras normas [p.e. 5, 6) se abren a la
Las epístolas: Las cuestiones hermenéuticas 63
posibilidad de que las prohibiciones del Nuevo Testamento contra la
homosexualidad también sean de relatividad cultural, y dicen
además que algunas de las normas son falsas o carecen de importancia.
porque no vienen al caso.
El problema con este argumento, sin embargo. es que no se puede
probar ni por exégesis ni por la historia. La homosexualidad de la
cual habla Pablo en Romanos 1:24-28 no es del tipo "abusivo"; es la
homosexualidad por consentimiento entre hombres. o entre mujeres.
Además. la palabra que Pablo usa para homosexual en 1 Corintios
6:9 significa literalmente la homosexualidad genital entre varones.
Como toda la Biblia testifica contra la homosexualidad, y la incluye
siempre en los contextos morales. y como no se ha probado que las
opciones por la homosexualidad difieran hoy en día de las del siglo
primero, entonces no hay fundamentos válidos para considerarla
como asunto de relatividad cultural.
EL PROBLEMA DE LA TEOLOGíA FUNCIONAL
Observamos en el capítulo anterior que buena parte de la teología
presentada en las epístolas es funcional, o relacionada con el caso
que se trata. y por eso no se presenta de modo sistemático. Sin
embargo. esto no quiere decir que no se pueda presentar sistemáticamente
la teología expresada en las declaraciones de las epístolas. o
derivada de ellas. Al contrario. esta es una de las tareas obligatorias
del estudioso de la Biblia. Siempre debe estar formando - o
"reformando" - la teología bíblica. apoyado en la buena exégesis.
Con mucha frecuencia. reconocemos, la teología de ciertos escritores
se encuentra en sus presupuestos y principios implícitos. tanto
como en sus declaraciones explícitas.
Todo lo que queremos hacer aquí es dar algunas precauciones para
el estudio de la teología, precauciones que se derivan de. la
naturaleza ocasional de las epístolas.
1. Debido a su carácter ocasional, a veces debemos contentamos
con las limitaciones a nuestra comprensión teológica. Por ejemplo.
para hacerles ver a los corintios lo absurdo de que dos hermanos
vayan a un tribunal pagano para un juicio. Pablo declara que algún
día los cristianos vamos a juzgar al mundo y a los ángeles
(1 Corintios 6:2, 3). pero los textos no dicen nada más al respecto.
Entonces podemos afirmar como parte de la escatología cristiana
(nuestra comprensión de la consumación final) que los cristianos en
realidad juzgarán en el más allá, pero sencillamente no sabemos lo
que eso significa, ni los detalles de su realización. Más allá de la
afirmación misma, todo lo demás es pura especulación.
Así también, en 1 Coríntíos 10:16, 17 Pablo alega a partir de la
propia participación de los corintios en la Cena del Señor. que ellos