lectura eficaz de la Biblia - iglesia El Redentor

110 La lectura eficaz de la Biblia
los fariseos, el último de los cuales se refiere a la muerte de los
profetas en Jerusalén. En este caso las palabras tienen el mismo
prop6sito en ambos evangelios, aunque colocadas en diferentes
situaciones.
Lo mismo se aplica a muchas otras declaraciones de Jesús
también. El Padrenuestro aparece en ambos evangelios (Mateo 6:7­
13; Lucas 11:2-4) en contextos sobre la enseñanza acerca de la
oración, aunque el énfasis principal de cada secci6n es muy
diferente. N6tese también que en Mateo sirve como modelo: "Vosotros,
pues, oraréis así"; en Lucas se permite la repetici6n: "Cuando
oréis, decid," En cuanto a las Bienaventuranzas (Mateo 5:3-11; Lucas
6:20-23), en Mateo dice "los pobres en espíritu", mientras que en
Lucas dice "vosotros los pobres" en contraste con "¡ay de vosotros,
ricos!" (6:24). En tales casos, mucha gente se contenta con la mitad
del canon solamente. Los evangélicos tradicionales leen solamente
"los pobres en espíritu"; y los activistas sociales "vosotros los
pobres". Insistimos en que ambos son can6nicos. En un sentido muy
profundo, los verdaderos pobres son los que se reconocen como tales
delante de Dios. Ahora bien, el Dios de la Biblia que se encarn6 en
Jesús de Nazaret, es un Dios que aboga por la causa de los oprimidos
y desposeídos. No se puede leer el evangelio de Lucas sin reconocer
su interés en este aspecto de la revelaci6n divina (véase 14:12-14;
comp. 12:33, 34 con el paralelo en Mateo 6:19-21).
Para el estudio a fondo de los evangelios hay que acudir a una
sinópsis (presentaci6n de los evangelios en columnas paralelas).
El pensamiento vertical. Pensar verticalmente significa que cuando
se lee o se estudia una narraci6n o una enseñanza de los
evangelios, se está consciente de los fondos hist6ricos de Jesús y del
evangelista.
Se advierte que el prop6sito del pensamiento vertical no es
principalmente el estudio de la vida de Jesús como personaje
histórico, aunque esto siempre deba interesarnos, pues los evangelios
en su forma actual son la Palabra de Dios para nosotros, pero
nuestras propias reconstrucciones de la vida de Jesús no lo son. Otra
vez decimos que no se debe exagerar esta manera de pensar, pues es
solamente un llamado de atenci6n acerca de que muchos de los
materiales de los evangelios deben su contexto actual a los evangelistas,
y que la buena interpretación puede demandar que se estudie
cierto texto, primero en su contexto histórico original, como preludio
apropiado para la comprensión del mismo en su contexto
canónico actual.
Podemos ilustrar esto con el pasaje de Mateo 20:1-16, la parábola
de Jesús sobre los obreros de la viña. ¿Qué significa esto en el
Los evangelios: una historia con muchas dimensiones 111
contexto actual de Mateo? Por observaci6n horizontal notamos que a
ambos lados de la parábola, Mateo tiene extensos textos que siguen
muy de cerca la informaci6n de Marcos (Mateo 19:1-30; 20:17-34, en
paralelismo con Marcos 10:1-52). En 10:31, Marcos tenía la máxima
"muchos primeros serán postreros, y los postreros, primeros", que
Mateo guardó intacta en 19:30. En cambio, precisamente en ese
punto él insertó entonces esta parábola, que concluyó con una
repetición de esta máxima (20:16), sólo que ahora en orden inverso.
Así, en el evangelio de Mateo, el contexto inmediato de la parábola
es la máxima sobre la inversión del orden entre los primeros y los
postreros.
Al estudiar la parábola en sí (20:1-15) se ve que concluye con la
justificación que el dueño hace de su generosidad. La paga en el
reino, dice Jesús, no se basa en lo que nos parece justo, sino en la
gracia de Dios. En su contexto original, esta parábola probablemente
sirvió para que Jesús justificarasu aceptación de los pecadores a la luz de
las críticas de los fariseos contra El. Ellos se creen que han
"soportado la carga y el calor del día" y por la tanto merecen una
paga mayor; pero Dios es generoso y misericordioso, y acepta a los
pecadores con liberalidad, tal como acepta también a los "justos".
Dado eso como su situación original más probable, ¿cómo funciona
ahora la parábola en el evangelio de Mateo? El punto central de la
parábola, la misericordiosa generosidad de Dios para los que no la
merecen, ciertamente permanece el mismo, pero ya no se trata de
una preocupación por justificar los propios actos de Jesús. El
evangelio según Mateo hace eso en otra parte y de otra manera. Aquí
la parábola funciona en el contexto del discipulado, en el cual
aquellos que han dejado todo para seguir a Jesús son los postreros
que han llegado a ser primeros (tal vez en contraste con los líderes
judíos, un tema que se repite en Mateo).
Muchas veces, por supuesto, el pensamiento vertical revela que se
presenta el mismo tema en ambos niveles, pero la ilustración que
acabamos de dar, demuestra cuán fructífero puede ser tal pensamiento
para la exégesis.
La interpretación de los evangelios como unidades
Parte importante del contexto literario es el interés expresado en la
composición particular de cada uno de los evangelios.
Al leer y estudiara los evangelios, hay que tomar en serio el interés
de los evangelistas en Jesús mismo, lo que El hizo y dijo, y también
las razones de ellos para volver a contar la historia a sus lectores. Los
evangelistas fueron autores, no solamente compiladores, pero esto
no quiere decir que fueran los creadores del material escrito, sino lo