lectura eficaz de la Biblia - iglesia El Redentor

126 La lectura eficaz de la Biblia
sentimientos de su padre por el hijo perdido. Alguien dijo: "¿Puede
imaginarse algo peor que volver a casa y caer en las manos del
hermano mayor?" .
En cada uno de estos casos, y en otros, las dificultades exegéticas
que se encuentran, surgen principalmente del vacío cultural que
existe entre usted y los oyentes originales de Jesús, que puede
hacerle perder algunos de los sentidos más sutiles que componen
toda la historia. Es precisamente aquí donde tal vez se necesite la
ayuda externa. No desprecie estos asuntos, pues las costumbres
culturales son las que ayudan a dar a las historias originales su
vitalidad.
Las parábolas sin contexto
¿Qué decir de las parábolas de los evangelios que se encuentran
sin su contexto histórico original? Como ya hemos ilustrado este
interés en el capítulo anterior con la parábola de los obreros de la
viña (Mateo 20:1-16), sólo lo repasaremos brevemente aquí. Se trata
de ver cuáles son los puntos de referencia y los oyentes originales. La
clave está en repetir la lectura de la parábola hasta que surjan
claramente los puntos de referencia. Usualmente, esto también da
una pista al instante para hallar a sus oyentes originales.
En la parábola de los obreros de la viña, hay sólo tres puntos de
referencia: dueño, los obreros de todo el día y los obreros de una
hora. Esto se decide fácilmente, porque ellos son los únicos que se
mencionan al concluir la historia. Los oyentes originales también se
determinan con facilidad. ¿Quiénes podrían ser cautivados por una
historia como ésta? Obviamente, los oyentes que se identificaban
con los trabajadores de todo el día, pues solamente se los enfoca a
ellos al final.
El mensaje es similar al del hijo pródigo. Dios es misericordioso, y
el justo no debe protestar por la generosidad de Dios. Lo que ha
pasado en su contexto actual en Mateo en este caso, no obstante, es
que se da el mismo mensaje a un nuevo grupo de oyentes. En el
contexto del discipulado, sirve como confirmación de la generosidad
de Dios, a pesar de los vituperios o el odio de otros.
También pasa lo mismo en la parábola de la oveja perdida, en
Mateo 18:12-14. En el evangelio de Lucas, .esta parábola tiene un
mensaje para los fariseos, junto con la moneda perdida y el hijo
prodigo. Es claro que la oveja perdida es un pecador, cuyo hallazgo
produce mucho gozo en el cielo. Como mensaje a los fariseos,
justifica la aceptación de los despreciados por parte de Jesús; pero
cuando la oyen los despreciados, les confirma que ellos son objeto
de la búsqueda del amoroso pastor. En Mateo, la parábola es parte de
Las parábolas: ¿entiende usted su sentido? 127
la colección de dichos sobre relaciones dentro del Reino. En este
contexto, se da el mismo mensaje: El interés de Dios por los
perdidos. Aquí los "perdidos" son ovejas que se han "descarriado".
En el contexto de Mateo, se refiere a la cuestión de lo que debemos
hacer por los "pequeñitos", que son débiles en la fe y tienden a
descarriarse. En los versículos 6-9 se dice a la comunidad de Mateo
que ojalá ninguno de ellos sea responsable de hacer descarriar a uno
de los "pequeñitos". En los versículos 10-14, la parábola de la oveja
perdida les dice, al contrario, que deben buscar a la descarriada y
volverla al redil con amor. La misma parábola, el mismo mensaje,
pero para una audiencia completamente nueva.
Las parábolas del Reino
Hasta aquí todas las ilustraciones han sido tomadas de las
parábolas de conflicto entre Jesús y los fariseos. Hay además un
grupo de parábolas mucho más grande - las parábolas del Reino ­
que necesitan una mención especial. Es verdad que todas las
parábolas que hemos considerados son también parábolas del Reino.
Expresan el amanecer del tiempo de salvación con la venida de
Jesús, pero las parábolas que vamos a estudiar aquí son las que dicen
claramente: "El reino de los cielos es semejante a ...".
En primer lugar, hay que tener en cuenta que la introducción "El
reino de los cielos es semejante a ...", no se debe tomar junto al
primer elemento mencionado en la parábola. Es decir, el reino de los
cielos no es semejante auna semilla de mostaza, o a un mercader, o a
un tesoro escondido en un campo. El significado literal de la
expresión sería: "Así es con respecto al reino de los cielos..." Así
que toda la parábola nos dice algo sobre las características del Reino,
no uno solo de los puntos de referencia, ni uno solo de los detalles
de este.
En segundo lugar, nos sentimos inclinados a tratar estas parábolas
de modo diferente a las que acabamos de estudiar, como si en
realidad fueran sólo instrumentos de enseñanza y no historias que
demanden una reacción; pero eso sería abusar de ellas. Concedemos
que los textos divinamente inspirados de Marcos 4 y Mateo 13, en su
disposición actual, tienen el propósito de enseñarnos acerca del
Reino, pero en su origen estas parábolas fueron parte de la proclamación
misma de Jesús acerca de la llegada del Reino con su venida.
Son en sí mismas los vehículos del mensaje que pide una respuesta a
la invitación de Jesús y su llamamiento al discipulado.
Veamos, por ejemplo, la parábola interpretada del sembrador
(Marcos 4:3-20; Mateo 13:3-23; Lucas 8:5-15), la cual Marcos
considera apropiadamente como la clave para las demás. Verá usted