lectura eficaz de la Biblia - iglesia El Redentor

52 La lectura eficaz de la Biblia
arminiana, quienes ponen énfasis en la responsabilidad y libre
albedrío del creyente. textos como Romanos 8:30,9:18-24. Gálatas
1:15 y Efesios 1:4, 5 som embarazosos. Asimismo, muchos calvinistas
tienen su manera de dar un rodeo o pasar por alto cuando llegan a
1 Corintios 10:1-13, 2 Pedro 2:20-22 y Hebreos 6:4-6. A decir verdad,
nuestra experiencia como maestros es que hay estudiosos de estas
tradiciones que rara vez se preguntan lo que estos textos significan;
ellos quieren saber "cómo responder" a lo que dicen estos textos.
Después de los últimos párrafos, probablemente hayamos perdido
muchos amigos, pero sólo estamos tratando de ilustrar cuán minucioso
es el problema, y cuánto necesitan los cristianos de la
comunicación en este asunto tan decisivo. Entonces, ¿cuáles reglas
se necesitan para establecer una hermenéutica más uniforme para las
epístolas?
LA REGLA FUNDAMENTAL
Recordará usted que en el capítulo 1 pusimos como regla fundamental
la premisa de que un texto no puede significar 10 que nunca
pudo haber significado para su autor o sus lectores. Por eso la
exégesis siempre debe venir primero. Es especialmente importante
que repitamos esta premisa aquí, pues esto por lo menos establece
algunos parámetros en cuanto al significado. Esta regla: no siempre
ayuda a encontrar lo que significa un texto, pero sí ayuda a poner
límites en cuanto a lo que no puede significar.
Por ejemplo, la justificación más frecuente para hacer caso omiso
de los mandatos acerca de la búsqueda de los dones espirituales en
1 Corintios 14 es una interpretación particular de 1 Corintios 13:10,
que declara que "cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en
parte se acabará". Se nos dice que lo perfecto ha llegado en la forma
del Nuevo Testamento, y por eso lo imperfecto (profecía.y lenguas)
ha dejado de funcionar en la iglesia. No obstante, esto es algo que el
texto no puede significar, porque la buena exégesis lo desaprueba
por completo. No es posible que Pablo haya querido decir eso. Sus
lectores no sabían que iba a haber un Nuevo Testamento, y el
Espíritu Santo no le hubiera permitido a Pablo que escribiera algo
totalmente incomprensible para ellos.
LA SEGUNDA REGLA
La segunda regla fundamental es en realidad un modo dé
expresión diferente de nuestra hermenéutica común. Dice así:
Siempre que compartirnos particularidades comparables (es decir,
situaciones específicas y similares en la vida) con la cultura del
siglo primero, la Palabra de Dios para nosotros es la misma que la
Palabra para ellos. Es esta regla la que hace que los textos de teología
Las epístolas: Las cuestiones hermenéuticas 53
y los imperativos éticos dirigidos a la comunidad por las epístolas
les.den a los cristianos del siglo veinte un sentido de continuidad
con el siglo primero. Todavía es verdad que "todos pecaron" y que
"por gracia sois salvos por medio de la fe". La necesidad de vestirse
de "compasión, bondad, humildad. mansedumbre y paciencia"
(Colosenses 3:12) todavía es Palabra de Dios para los creyentes.
Los dos textos más extensos que tratamos en el capítulo anterior
parecen ser de este tipo. Después de hacer exégesis y descubrir la
Palabra de Dios para ellos, inmediatamente nos hemos puesto bajo la
misma Palabra. Todavía tenemos iglesias locales con líderes que
necesitan oír la Palabra y ver cómo edifican la iglesia. Parece que la
iglesia. con demasiada frecuencia, ha sido edificada con madera,
heno y hojarasca. en vez de con oro. plata y piedras preciosas, y tal
obra al probarla con fuego ha sido hallada insuficiente. Sostenemos
que 1 Corintios 3:16, 17 es todavía el mensaje de Dios para nosotros
acerca de nuestras responsabilidades con la iglesia local. Esta debe
ser un lugar donde se sepa que habita el Espíritu de Dios, y que, por
lo tanto, se yergue como una alternativa contra el pecado y la
alienación de la sociedad mundana.
Debemos tener cuidado de hacer bien la exégesis, para que
tengamos confianza en que nuestras situaciones y particularidades
son en verdad comparables con las de ellos. Por eso es tan
importante la cuidadosa reconstrucción de su problema. Por ejemplo,
es significativo para nuestra hermenéutica que notemos que el
litigio de 1 Corintios 6:1-11 fue entre dos hermanos cristianos y
delante de un juez pagano en el mercado al aire libre de Corinto.
Sostenemos que el propósito del texto no cambia si el juez es
cristiano, ni cambia si el juicio ocurre en un tribunal. Lo malo es que
dos hermanos busquen la protección legal fuera de la iglesia, como
se aclara perfectamente en los versículos 6·11. Al contrario. con todo
derecho se podría preguntar si esto todavía se aplica a un cristiano
que demanda a una corporación moderna, pues en este caso no todas
las particularidades son las mismas, aunque la decisión de uno debe
tener en cuenta la solicitud de Pablo por la ética de Jesús, que no
busca el desagravio (v. 7).
Todo lo que se ha dicho hasta ahora parece bastante fácil. pero la
cuestión de si un texto como 1 Corintios 6:1-11 puede aplicarse más
allá de sus particularidades específicas. es sólo una vez de las varias
preguntas que necesitan una respuesta. El resto de este capítulo trata
cuatro de tales problemas.
EL PROBLEMA DE LA APUCAClÓN POR EXTENSiÓN
El primer problema es el ya mencionado. Cuando existen particu-