lectura eficaz de la Biblia - iglesia El Redentor

50 La lectura eficaz de la Biblia
sencillo, le ponemos al texto nuestro sentido común iluminado y
aplicamos lo que podemos a nuestra situación. Lo que no parece
tener aplicación, se deja simplemente en el siglo primero.
Ninguno de nosotros, por ejemplo, se ha.sentido llamado alguna
vez por el Espíritu Santo a hacer una peregrinación a Troas para
llevar la capa de Pablo de la casa de Carpo a su prisión en Roma
(2 Timoteo 4:13), aunque el pasaje es en realidad un mandato a hacer
eso. En cambio, en la misma carta la mayoría de los cristianos creen
que Dios les dice que en tiempos de conflicto deben sufrir "penalidades
como buen soldado de Jesucristo" (2:3). Ninguno de nosotros
pondría nunca en duda lo que se ha hecho con cualquiera de estos
pasajes, aunque muchos de nosotros tenemos momentos de lucha
para obedecer de buena gana lo que dice la última cita.
Hacemos hincapié aquí en que la mayoría de los asuntos de las
epístolas se acomodan muy bien a esta hermenéutica de sentido
común. En la mayoria de los textos. la cuestión no es si uno debe o
no hacer algo; es más "para tener memoria de estas cosas" (2 Pedro
1:15).
Nuestros problemas - y diferencias - son engendrados por los
textos que están entre los dos extremos anteriores, en los cuales
algunos pensamos que se debe obedecer exactamente lo que se dice y
otros no están tan seguros de ello. Nuestras dificultades hermenéuticas
aquí son varias, pero todas están relacionadas con una cosa:
nuestra falta de uniformidad. Esta es la gran debilidad de nuestra
hermenéutica común. Sin proponérnoslo, ponemos nuestra herencia
teológica, nuestras tradiciones eclesiásticas. nuestras normas culturales
o nuestras preocupaciones existenciales en las epístolas, al
leerlas. La consecuencia de esto es que seleccionamos de muchas
formas, e incluso "evadimos" ciertos textos.
Vale notar, por ejemplo, que todos los evangélicos estarían de ,
acuerdo con nuestra posición común en 2 Timoteo 2:2 y 4:13. Sin
embargo, el ambiente cultural de la mayoría de los mismos cristianos,
los hace encontrar argumentos contra la obediencia a 1 Timoteo
5:23: "Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa de tu
estómago y de tus frecuentes enfermedades." Eso se refería sólo a
Timoteo, no a nosotros, se nos dice, porque entonces era malsano
tomar agua. O también se discute que vino significaba en realidad
"jugo de uva", aunque uno se pregunta cómo sería eso posible
cuando no existían los sistemas de refrigeración y conservación
modernos. Ahora bien, ¿cómo están estas palabras limitadas a
Timoteo, mientras que la exhortación a persistir en la Palabra
(2 Timoteo 3:14-16), que también es un imperativo dirigido a
Timoteo, se convierte en un mandamiento para la gente de todas las
Las epístolas: Las cuestiones hermenéuticas 51
épocas? Bien pudiéramos pasar por alto 1 Timoteo 5:23 por falta de
aplicación personal actual, pero ¿con cuál base hermenéutica?
Consideremos ahora el problema que se presentó con los jóvenes
cristianos de fines de la década de los sesenta y de principios de los
setenta. El cabello largo en los muchachos ya se había convertido en
el símbolo de una nueva era en los sesentas. El uso de tal símbolo
hippie entre los cristianos era considerado como una abierta rebeldía
contra Dios mismo, a la luz de 1 Corintios 11:14: "La naturaleza
misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el
cabello?" Sin embargo, la mayoría de los que citaban ese texto contra
la cultura de los jóvenes, dejaban que las señoritas se cortaran el
cabello corto (a pesar del versículo 15), no insistían en que las
mujeres se cubrieran la cabeza durante los cultos de adoración, y
nunca consideraron que la "naturaleza" se realizaba por un medio
que no es natural: el corte del pelo.
Estos dos ejemplossencillamente ilustran el modo como la cultura
dicta lo que es sentido común para cualquiera de nosotros. Hay otras
cosas que también dictan el sentido común: las tradiciones eclesiásticas,
por ejemplo. ¿Por qué en muchas iglesias evangélicas se les
prohíbe a las mujeres que hablen en la iglesia tomando como base
1 Corintios 14:34. 35, pero en las mismas iglesias se dice que todo lo
demás del capítulo 14 no pertenece al siglo veinte? ¿Cómo es que los
versículos 34 y 35 pertenecen a todas las épocas y culturas, mientras
que los versículos 1-5. ó 26-33. 39 y 40, que dan las reglas para
profetizar y hablar en lenguas, pertenecen solamente al siglo
primero?
Obsérvese además la facilidad que tienen los cristianos del siglo
veinte para acomodar a sus propias tradiciones de orden eclesiástico
los textos de 1 Timoteo y Tito. Sin embargo. muy pocas iglesias
tienen el liderazgo múltiple que parece claro allí (1 Timoteo 5:17;
Tito 1:5; Timoteo no era el pastor; era un delegado temporal de Pablo
para poner las cosas en orden y corregir abusos). Todavía son menos
las iglesias que tratan a las viudas según las instrucciones de
1 Timoteo 5:3-15.
¿Ha notado usted además cómo nuestros compromisos teológicos
anteriores nos hacen leer esos compromisos en algunos textos
mientras pasamos otros por alto? Es una verdadera sorpresa para
algunos cristianos cuando se dan cuenta que otros cristianos
encuentran apoyo para el bautismo de infantes en textos tales como
1 Corintios 1:16,7:14 ó Colosenses 2:11.12, o que otros encuentran
evidencias de una segunda venida en dos etapas en 2 Tesalonicenses
2:1, o que aun otros encuentran evidencias para la santificación
como segunda obra de gracia en Tito 3:5. Para muchos de la tradición