No. 12 - Revista de Temas Nicaragüenses

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Revista de Temas Nicaragüenses No. 12 (Abril 2009) La prevalencia de lo masculino aparece en la influencia occidental —“vaca varón” como figura de autoridad— al igual que en lo indígena propiamente dicho. “Por ser hombre”, el muchacho camina sobre la serpiente. Obtiene de ella fortaleza anímica (túunal) y, luego de ingerirlo, lo propulsa hacia las afueras de las entrañas terrestres por su aliento vital (ijiu). Nótese la feminización y erotización que los pintores salvadoreños clásicos realizan de culturas y razas distintas a la suya propia, meztiza y urbana. Pinturas del Maestro Valero Lecha (1894-1976). En cambio, su contraparte femenina permanece a la espera sin contar con experencia de ultratumba ni dotarse de atributos superiores de metamorfosis y recreación cósmica. Más aún, al salir a la superficie, al muchacho se le concede la capacidad de invertir el proceso de engendramiento. De tal suerte, “mamuchíua ne siuápil” (renglón 51). “Hágase una muchacha” a imagen y semejanza de las de ultratumba. Y de inmediato —“ne siuápil nemia ejkátuk gixpan”— “la muchacha está parada a su frente” (renglón 52). Asimismo, se deshace de su antigua compañera a quien ya no desea, en ejercicio efectivo de su nuevo poder varonil (renglón 63). Sólo en la correspondencia entre serpiente y ancianos de ambos sexos (textos IX y X) —en la negativa de muchachas casaderas por proseguir dictados maternos (texto XII)— parecería que se conserva una cierta paridad de género. Quizas… 0. 7. Conflicto generacional De igual manera, los mitos reflejan una honda brecha entre generaciones. La sección precedente, “I. B. Mitos”, nos enseña que el anciano que vive al interior de la montaña —la serpiente de este capítulo II— decide a su arbitrio la distribución de las jóvenes para la reproducción familiar. Él le asigna al cazador una de sus hijas para que la insemine y le devuelva su progenie asesinada. La resolución del apareamiento recae en el viejo como autoridad familiar y la muchacha obedece sin reclamo la decisión paterna. Pero esta facultad de arbitrio genera una tensión entre generaciones. El texto XII se ofrece como prototipo de los conflictos que surgen al fallar la obediencia de los jóvenes hacia los dictados familiares de sus mayores. Las muchachas huyen del hogar materno hasta que encuentran refugio en “casa (kal)” de una serpiente acuática que vive en el lago (renglón 120; sobre el concepto de kal, véase nota 16). Si el muchacho adquiere un túunal humano sobresaliente por caminar sobre el ofidio (línea 27), acaso también las doncellas casaderas reciben ese mismo don (renglón 120). En dado caso, la capacidad varonil por restaurar el mundo a imagen del arquetipo subterráneo equivale a la autonomía de las muchachas sobre su facultad reproductiva. Así, este ciclo mitológico sobre la tierra se clausura con la defensa que la serpiente ejerce para que las jóvenes se independicen de la sujeción tradicional a los dictados familiares sobre su sexualidad. El 98
Revista de Temas Nicaragüenses No. 12 (Abril 2009) reptil que se niega a retribuir a una joven de su especie (renglón 97), termina por proteger el derecho femenino de decisión matrimonial y reproductivo. El feminismo posmoderno de la serpiente no podría ser más obvio. Advertencia sobre notas, numeración de relatos y renglones Los relatos llevan el número romano y arábigo original que les otorgó Schultze-Jena. Al final de cada narrativa mayor —numerada en romano— hay una serie de notas explicativas a términos náhuat que consideramos relevantes a la explicación lingüística y cultural. Para facilitar la comprensión, ofrecemos una traducción lingüística-literal —renglón por renglón, numerado al final en arábigo—. Al final de cada subdivisión menor —con número romano y arábigo— agregamos una traducción libre. El lector puede saltarse la lectura literal del texto y leer esta última traducción libre más fluida. Recordamos que el español intenta reproducir lo más fielmente posible la reiteración y usos de la oralidad náhuat. Hemos resistido la tentación de ofrecer una versión depurada en español formal y literario. Aún falta traducir las dos secciones introductorias — a) El viejo en la montaña y b) La gran serpiente— que escribe Schultze-Jena en alemán para este capítulo II. La tierra. VIII. Origen de los animales en la tierra Némi-k se piltsin uan se siuapil —in-té mu-mati, ken ga némi-t, uni mu-asi-tíuit tik kuj-tan. (1) Existencial-pretérito un muchacho compañía una muchacha —no reflexivo-sabe, cuando/mientras razón existencial-plural, demostrativo reflexivo-encontrar-perfecto dentro árbol-locativo. (1) Uan gi-mat-ket, ga nemi se xaput, gisa-gatca se kúuat, gi-tilana tagá-met uan tei panu. (2) Compañía lo-sabe-pretérito-plural, razón existencial una cueva, salir-repetitivo una serpiente, lo(s)succiona hombre-plural compañía qué pasa(-vivo). (2) Uan mu-ilij-ket: “tiáuit ti-ta-chía-t!” Uan kan así-ket, kan nemi ne xaput, kuaguni g-íli-k: tiu-tikutúna-t mékat uan niu-ni-kuaj-kua-saluua. (3) Compañía reflexivo-decir-pretérito-plural: “¡vamos nosotros-algo-espiar/mirar!”. Compañía cuándo/dónde llegar-pretérito-plural, cuándo/dónde existencial artículo/demostrativo cueva, luego lodecir-pretérito: vamos nosotros-cortamos lazo/mecate/bejuco compañía voy-yo-reduplicaciónretuerzo. (3) “Uan taja tiu-ti-naka, pal ni-temu-niau: uan taja ti-nech-má-tiau mékat, pal ni-temu-niau!”. (4) Compañía tú vas-tu-quedas, (es) beneficio yo-bajo-voy: ¡compañía tú tu-me-das-vas mecate, (es) beneficio yo-bajo-voy!”. (4) 99
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