No. 12 - Revista de Temas Nicaragüenses

Revista de Temas Nicaragüenses No. 12 (Abril 2009)
framundo, alimentación terrestre ligada a la depredación, jerarquía divina subterránea, reliquias ancestrales
que propician la recreación del mundo, al igual que conflicto de género y generacional.
0. I. De la transgresión al don
Desde su inicio, el mito nos confronta a la incertidumbre y al asombro. Si la duda surge por la relación
que mantienen los héroes principales —una pareja, “se piltsin uan siuapil” (renglón 1)— el estupor
lo insinúa el intercambio alimenticio que intreconecta tierra y sus pobladores humanos, animales
y vegetales. De los muchachos, hembra y varón, se ignora la razón de su existencia. Shultze-Jena
aclara que el titubeo del narrador concierne a la relación amorosa o fraternal —acaso mezcla de ambas,
incestuosa— de esa pareja primordial. Habitantes del bosque —de la arboleda, kujtan— averiguan
la existencia de una “xaput” de la cual suele emerger una serpiente que “gitilana tagámet” (renglón
2). La traducción de estas dos frases resuelve el enigma.
Schultze-Jena traduce xaput por “Höhle”, “caverna, cueva, gruta, madriguera”. A esta intuición le
hace eco la palabra náhuatl tlaxapochtli, “fosa, hueco, agujero”, si bien un término más cercano, xapotla,
desliza su sentido hacia lo sexual, “desflorar, seducir a una muchacha”, además de “perforar,
horadar” (Rémi Siméon, 1977: 695 y 763). Por su parte, Campbell (1985: 574) le concede un significado
mortuorio que lo remite a “sepultura, tumba […] sepulcro”. Esta interconexión de sentidos —
excavación, funerario y sexualidad— le impone al viaje iniciático hacia el inframundo una modalidad
de género y de generación. Le corresponde al joven muchacho descender al mundo de los muertos
—penetrarlo— para rescatar reliquias de universos abolidos y restaurar la vida presente.
Este predominio de lo masculino —pese a la alianza de pareja primigenia— la explicitan los renglones
cuatro y seis, en los cuales la niña actúa como simple ayudante de la aventura varonil hacia el inframundo
(4), a la vez que el “estar parado sobre la serpiente” el héroe lo consigue por “ser hombre”
(6). Una interpretación posible sugeriría una jornada hacia el país de los muertos por la cual se
recrea un orden patriarcal. Habremos de volver a este problema de género al final de la reseña.
En cuanto a la expresión “gitilana” —lo jala/succiona/absorve…— se presta menos a la elucubración.
Vincula alimento y succión como asiento de un intercambio entre naturaleza y cultura. Para
que la tierra sustente la vida social, el humano necesita extraer sustancias vitales de su interior. Tal
cual lo describe la conclusión del último relato del apartado precedente (I. B. VII. 154), la remoción
del vigor terrestre se logra por la agricultura. Las plantas hacen que “la sangre de la tierra” se
vuelva digerible y apetitosa al paladar humano. En reflejo especular a estas primicias primaverales
que ingerimos a diario —frutas y verduras— bajo su atuendo de reptil, la tierra se nutre de materia
viviente.
Nos alimentamos de la tierra como ella se sostiene de lo humano. Esta correspondencia depredadora
constituye una ontología que del ciclo alimentico vital se eleva hasta lo místico y religioso. Fruto
como don de la tierra y sacrificio como contradón (texto IX) operan de manera cíclica para establecer
una reciprocidad económica y ritual. La sucesión circular —materia viviente-tierra/reptil-
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