No. 12 - Revista de Temas Nicaragüenses

Revista de Temas Nicaragüenses No. 12 (Abril 2009)
venir. “Ne ujumitchichin [ne] yujmíu” (renglón 30). “Los huesillos y las plumas”. Osamenta y plumaje.
Más que un diafrasismo en el sentido clásico de dos términos concretos que expresan una idea
abstracta —vida latente, regeneración vital— se trata también de una equivalencia casi absoluta en el
sonido: -uumit, “hueso” y -ujmi-yu, “pluma”; plural –ujuumi-yu y -ujujmi-yu (Campbell, 1985: 553 y 548;
el guión (-) indica que se trata de palabras con posesión inalienable cual lo especifica la terminación –
yu de ambas en el plural).
Esta cercanía en el sonido convencen a Shultze-Jena que las palabras sólo se distinguen al unirse para
enunciar la abstracción; pero se identifican en homonimia absoluta al independizarse. Así contrapone
la diferencia en la primera oración a la identidad en las dos frases subsiguientes:
Mu-gets-ket muchi ni ujú-met-chichin uan ne i y-ujmí-u-chichín
“Se levantaron todos, los huesillos y plumitas (más poético: “se irguieron todos, lo que es osamenta
y lo que es plumaje”; mejor aún, “se urguió toda la vida latente”)”.
Palanik nin yujumiu “(Se)-pudrió su esqueleto (se-pudrieron sus huesos)”.
Se tútut i yujumíu xuxúkna “Un pájaro (de) plumas verdi-azules-nórdicas (el color
xuxúkna es atributo del norte (IV. Los astros))”.
(Schultze-Jena, 1935: 42)
Sea lo que fuere —difrasismo, unión de homónimos que se distinguen en la cópula— una lógica de
lo concreto —huesos y plumas; osamenta y plumaje— opera el salto hacia la abstración: restauración
del ciclo vital. Este vínculo de lo terrestre y aéreo —lo femenino y lo masculino— lo recibe el muchacho
como don primordial para recrear la vida animal sobre la tierra. A ello se añade la adquisición
de otros poderes como la metamorfosis en ave (renglón 42), el vuelo (renglón 41), la alimentación
(rengón 44) y la posibilidad de renovar el mundo a su arbitrio (renglón 51).
Su retorno a la superficie lo logra por medio de la serpiente quien lo absorbe gracias a su aliento vital,
ijiyu, alusión a otro centro de energía anímica (renglón 46, Campbell, 1985: 222). El mundo no
sólo lo puebla de “pajarillos” y de “cuadrúpedos” (renglón 65). A la vez, en réplica al arquetipo de
ultratumba, el muchacho construye su propia morada a imagen y semejanza del hogar interior subterráneo
(renglón 60). Acaso todo lo que deseamos, hacemos y solicitamos no proviene de una originalidad
humana creadora. Resulta de una copia facsímil, fidedigna, de aquellos modelos que se encuentran
desde antaño al interior del mundo.
0. 6. Género
No obstante, el idealismo que hace del hogar (kal) humano calco del que existe en la interioridad
(kal-ijtik) de la tierra no deja de ofrecer ciertos conflictos obvios. De la distinción de género pasamos
a la de generación para examinar tensiones mundanas que se reflejan en los mitos.
97