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Y VOTAMOS POR ELLA MICHELLE BACHELET: MIRADAS FEMINISTAS Las mujeres de las Agrupaciones de Derechos Humanos se plantearon desde la maternidad, justamente aquel rol que nos da la posibilidad de ser mujeres en este sistema sexo-género, tal como lo plantea Marcela Lagarde: “El primer parto es el ritual simbólico del nacimiento de la verdadera mujer: la madre” (Lagarde, 1990). Trascendiendo el momento concreto de sus partos, estas mujeres se transformaron en madres de quienes se encontraban desaparecidos/as, ejecutados/as o encarcelados/as, y en esa calidad salieron en sus defensas. Sin embargo, al tiempo que utilizaron el más tradicional de los roles subvirtieron a la dictadura visibilizando las violaciones a los derechos humanos. Se transformaron, así, en un arma de doble filo: por un lado, no desafiaron al sistema sexo-género, puesto que utilizaron herramientas propias de lo más tradicional de lo femenino; pero, por otro, desestabilizaron a la dictadura con su fuerza y poder de convocatoria nacional e internacional. Desde las poblaciones, como feministas o partícipes de las resistencias políticas y armadas, y en las Agrupaciones de Derechos Humanos, es evidente que las mujeres fueron clave en las batallas contra la dictadura, ya sea resistiendo o luchando por la memoria. Especies de “cajas de almacenamiento”, una memoria molesta e incómoda. Creemos entonces que no es casualidad que Bachelet haya sido quien inauguró el Museo de la Memoria y los Derechos Humanos, ni que Marcia Scantlebury (quien fue torturada en la Villa Grimaldi, así como la ex presidenta) haya sido la encargada del proyecto Museo de la Memoria. La ex presidenta se convierte en la encarnación potencial de estos múltiples cuerpos femeninos que han batallado por la memoria durante la dictadura y los gobiernos de la Concertación. Ella las representa por su propia historia, por el rol que le tocó jugar en democracia y por ser mujer. Bachelet-mujer pasa a ser una caja-almacenamiento fundamental de la memoria y el Museo una evidencia de este rol. política; para la acción de base: comités sin casa, arpilleristas, bolsas de cesantes, comedores populares, ollas comunes; para el apoyo en coyunturas nacionales, para la defensa permanente de los derechos humanos, la defensa y denuncia de los familiares de los presos políticos, de los desaparecidos, de los exiliados, de los relegados, para el retorno; para la defensa de la salud, para paliar el impacto de las drogas, de la indefensión de niños y jóvenes, etc.” (Kirkwood, 1986). 98
La (in)visibilización de las mujeres en la inauguración del Museo de la Memoria/ TAMARA VIDAURRÁZAGA ARÁNGUIZ Las batallas por la memoria en Chile El perdón y el olvido han sido en el relato de la élite política chilena postdictatorial, casi sinónimos o caras de una misma moneda. Desde la justicia en la medida de lo posible de Patricio Aylwin hasta la verdad –oculta por años antes de ser revelada– del informe Valech sobre Prisión Política y Torturas durante el mandato de Ricardo Lagos, chilenos y chilenas hemos tenido que asumir que el ansiado broche de verdad y justicia debía ser a medias. La batalla por la memoria tras la dictadura no ha sido fácil, si bien la memoria es siempre una batalla contra el olvido, como señala el francés Paul Ricoeur (2008). Desde el deseo de perdón y olvido tras el informe Rettig y el estallido de memoria que significó la encarcelación de Pinochet en Londres por petición del juez Baltasar Garzón –momento desde el que los juicios comenzaron a agilizarse en Chile–, los familiares de las víctimas han enunciado continuamente el temor a una amnesia generalizada. Según el historiador Pedro Milos, este intento de amnesia sistemático por parte de quienes detentan el poder, incluso tras el término de la dictadura y tanto dentro de la Concertación como en las filas de la derecha, es una manera de apaciguar las beligerancias, dado el temor de repetir las situaciones violentas del pasado: “Los principales actores políticos parecieran haber aprendido un modo histórico de defender los conflictos, que supone negociar el olvido necesario para garantizar la ‘paz social’” (Milos, 2001). Sería entonces una búsqueda de olvido en pos del bien común, de la paz social y para prevenir que se repita un pasado traumático como el golpe de Estado. Esto fue una constante sobre todo en el primer período de la Concertación, cuando las Fuerzas Armadas mantenían un papel protagónico y Pinochet continuaba al mando de las Fuerzas Armadas o luego como Senador vitalicio. Por un lado, son las políticas de olvido aplicadas desde una parte del poder, por otra es el “querer no saber” que señala Ricoeur: un olvido pasivo lleno de complicidad. (Ricoeur, 2008). Esta seudo amnesia tendría también un sentido práctico en una sociedad que busca homogeneizarse bajo un capitalismo aplastante y consumista que debiera bastarnos en la búsqueda de la felicidad, pero que deja intersticios por donde la búsqueda de memoria, verdad y justicia se escapan constantemente. 99
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