psicología social: perspectivas y aportaciones hacia un mundo posible

Identidad nacional y carácter cívico político en el méxico de la transición política73género, familia nuclear, fábricas, sectores empresariales. Esta nueva fase en la que el progreso puedeconvertirse en autodestrucción, en la que un tipo de modernización socava y transforma otro,es lo que Ulrich denomina fase de la modernización reflexiva. Este autor afirma que el dinamismoindustrial de alta velocidad se está deslizando hacia una nueva sociedad sin la explosión primigeniade una revolución, dejando a un lado los debates políticos y las decisiones de parlamentos y gobiernos.La modernización reflexiva significa un cambio de la sociedad industrial y se produce enforma subrepticia y no planeada, a remolque de la modernización, de modo automatizado y dentrode un orden político y económico intacto. Implica una radicalización de la modernidad que quiebralas premisas y contornos de la sociedad industrial y abre vías a una modernidad distinta.La nueva sociedad nace calladamente —social o industrial—. El incremento de la riqueza y laaparición de una sola superpotencia produce para los países occidentales un cambio en sus orientacionessocietarias, tanto en sus ámbitos de vida como en el significado de la sociedad política,todo lo cual puede generar una crisis de oscura ambigüedad en la que la civilización industrial seráforzada a experimentar cambios inesperados.La mayor participación de la mujer en el mundo laboral, los nuevos regímenes contractualesdel trabajo asalariado, “que muchos ponderan y lanzan vivas en sindicatos y parlamentos, tiene elefecto de quebrar los antiguos límites entre el trabajo y el no trabajo”, como afirma Giddens. Debidoa que estos cambios mínimos llegan en forma inadvertida, sin mayores conflictos o grandesdiscusiones, o bajo el amparo del augurio revolucionario, la introducción de los cambios sociales seda muellemente, sin que pueda ser detectada por los investigadores sociales, quienes persisten ensus viejos paradigmas de análisis cuando la “‘modernidad reflexiva’ avanza y quiebra quietamentela presente estructura de la sociedad industrial contemporánea”, en palabras de Giddens.La modernidad, en suma, se subvierte por una forma nueva de modernización, la cual requiereuna máxima atención, ya que mientras una se legitima con base en la promesa y logro posible dela seguridad social de los ciudadanos, la nueva modernidad se basa en la condición meliflua delriesgo. Las bolsas, matrices financieras, surgen inopinadamente en todos los ámbitos de la nuevasociedad producto de las redes selectivas de la modernización reflexiva. Como señala Giddens:Por una parte implica profundas inseguridades, difícilmente delimitables, en una sociedad entera,con muchas facciones en todos los niveles igualmente difíciles de delimitar. Su dinamismo puedetener consecuencias opuestas. En varios grupos culturales y en continentes diversos va acompañadade enfrentamientos nacionalistas, pobreza masiva, fundamentalismos religiosos, crisis económicas,crisis ecológicas, guerras y revoluciones, esto es, el dinamismo conflictivo de la sociedad del riesgo,en el sentido más estricto.Debemos por tanto plantearnos: ¿qué tipo de crisis sociales resultan de la modernización reflexiva?¿Qué desafíos políticos están vinculados a los desafíos reflexivos, y qué respuestas sonconcebibles en principio? ¿Cuál es el significado y la implicación de las superposiciones de la modernizaciónreflexiva con desarrollos antagonistas: la prosperidad y la seguridad social, la crisis yel desempleo masivo, el nacionalismo, la pobreza mundial, las guerras o los nuevos movimientosmigratorios? ¿Cómo pueden decodificarse las modernizaciones reflexivas en constelaciones contradictoriasen una comparación internacional e intercultural? ¿Contiene la modernidad, cuando seaplica a sí misma, una clave para su control o autolimitación? ¿O es que ese enfoque desata unaturbulencia más en un torbellino de acontecimientos sobre los cuales no hay control alguno?