Untitled - Instituto de la Ciudad

Lennyn Santacruz• Estudios sobre el Distrito Metropolitano de Quito174aprendizaje? y ¿cómo estos elementos configuranrepresentaciones simbólicas de prestigioy distinción en el trabajo, a través del usode las herramientas? Se busca analizar cómoestos elementos, tal vez inconscientes parael artesano, configuran, a través del aprendizaje,una estructura de pensamiento queha permitido aprender procesos mediante laobservación, la mirada y la imitación.Si bien los oficios han persistido en laciudad de Quito, entre otras cosas graciasa una ambigua modernización 32 (Luna,1992), a mi parecer, esta explicación notoma en cuenta las capacidades y estrategiasde los artesanos para mantener sus talleres,tanto en momentos de desarrollo industrial,es decir con la proletarizaron de losartesanos, como en tiempos de flexibilizaciónlaboral. Por ello, se propone que aúnno se ha profundizado lo suficiente sobre lacapacidad de los artesanos para adaptarse alas condiciones de cambio en el medio conla ayuda del taller y la familia, así como lacapacidad de aprender de los procesos productivosde las fábricas.La pedagogía del aprendizaje. Lacomunicación verbal y no verbal en el tallerUn oficio, según los maestros carpinteros,es algo que se aprende haciendo; yo aportaríaalgo más y dado que en este aprendizaje32 La ambigua experiencia de industrialización en el paísha permitido que coexistan talleres y pequeñas manufacturas,llamados también trabajos informales con medianasy grandes fábricas. El mayor número de obrerosque ingresa a las fábricas lo hace a partir de 1960, loque involucró un paulatino proceso de proletarizacióny pérdida de algunas unidades artesanales –para losaños 80 ya habían desaparecido casi el 50% de talleresartesanales existentes en la ciudad. Sin embargo, para1985, estos son reemplazados en un 60% por nuevostalleres, coincidiendo así con la flexibilización del trabajoen el país (Middleton, 1991).el cuerpo cobra vital importancia, se podríadecir que se aprende haciendo y sintiendo.Se aprende y se adquiere un sentido del oficiocon un material y con una herramienta.Siguiendo a Bourdieu (2009), aquello quese ha aprendido con el cuerpo no es algoque uno tiene, como un saber que se puedesostener ante sí, sino algo que uno es.El oficio se adquiere a través de lo que elautor llama experiencias primarias, “valoreshechos cuerpo”, debido a una clandestinapersuasión de la pedagogía implícita, capazde inculcar toda una cosmología, una ética,una metafísica, una política a través demandatos tan insignificantes como “estatederecho” o “no sostengas este cuchillo en lamano izquierda” y de inscribir detalles enapariencia más insignificantes, como el vestir,la compostura, las maneras corporales yverbales (Bourdieu, 2009: 112).Al principio del aprendizaje y a lo largode la enseñanza, la diferenciación masculino-femeninaestá incorporada y naturalizadaentre los maestros, como experienciaprimaria que produce formas de percepcióny acción, es decir, habitus.Así, se establece un imaginario del legadoa través de la representación simbólicadel cuerpo masculino. Son los hijos varonesquienes heredarían el oficio, mismo que seaprende con templanza y carácter, transmitidocomo parte de esa masculinidad,representada en el aspecto de las manos, elcuerpo y el uso del material.De este modo, en los imaginarios corporalesdel oficio, las manos no solo se presentancomo elemento básico del trabajo: unamanera de hacer y usar un material o herramientadeterminada, sino que parten de laimagen que producen en la práctica del oficio,es decir: grandes, fuertes y ágiles. Tambiénlas manos se establecen en relación a lofísico y lo social: luchadoras, nobles, libres,Questiones Urbano Regionales