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160. Otro saxerdote católico contó al Relator sus experiencias bajo el régimen
del ex Presidente Hacías. Distinguía entre el sufrimiento físico y el sufrimiento
moral. Prácticamente todos los sacerdotes del país habíali experimentado sufrimientos
físicos, detención, etc. Con todo, pensaba que la. peor tortura era el
sufrimiento moral "o sea el pisotear a la persona, el no tener ningún momento de
sosiego espiritual, el estar a merced de cualquier cosa que intenten o que quieran
sobre cada uno de nosotros". Dijo al Relator que lo habían detenido tres veces y
le habían encarcelado dos. El período peor de encarcelamiento en términos de sufrimiento
físico había sido el último, de fines de I976 hasta'la primavera de 1977.
Había dos clases de malos tratos físicos, a saber, palizas y trabajos forzados
durante 12 horas o más por día. La duración del día de trabajo dependía del
capricho de los guardas de la prisión. La mayor parte del trabajo consistía en
limpiar la tierra de malezas (chapear). No obstante, como los presos eran considerados
más o menos como esclavos, se les utilizaba para cualquier tipo de trabajo
infrahumano. Las palizas eran particularmente duras, ya que los sacerdotes eran
considerados "subversivos" por natirraleza y bajo el regimen del Presidente Macías
los subversivos no tenían derecho a la vida. Los que tenían гша constitución
débil morían o quedaban físicamente incapacitados. Las palizas se propinaban
sobre todas las partes del cuerpo. El sacerdote manifestó que mientras estaba
en la prisión de Bata personalmente no había visto morir a nadie, pero que dinrante
la misma época se había matado a muchas personas en la prisión de Malabo, en particular
a гш sacerdote católico, el Padre José Esono? a Jesús ilfonso Oyono, ex
Ministro de Obras Públicas; a Manuel Nsi Nba, ex Ministro de la Juventud y Deportes
y a muchos otros. Mencionó también los nombres de varios sacerdotes católicos que
habían sido encarcelados y habían sufrido consecuencias físicas.
161. El mismo sacerdote declaró que las persecuciones que sufría la iglesia bajo •
el régimen del Presidente ííacías se habían intensificado mucho después de 1974.
A partir de ese momento, los sacerdotes y el personal religioso en general 'eran
objeto de arrestos y detenciones arbitrarios. Puesto que se consideraba que la
iglesia era inherentemente "subversiva", todo lo que los sacerdotes hacían o decían
despertaba sospechas. Por lo tanto, se les detenía sin acusaciones concretas.
Por ejemplo, cuando se detuvo al informante por última vez, la razón inmediata había sido
^m сопсгдгао de poesía infantil organizado por гша de las escuelas religiosas.
El simple hecho de haberse reunido había inducido a las autoridades a creer que
estaban conspirando contra ellas. En consecuencia,' se podía decir que no había
ninguna libertad religiosa bajo el régimen anterior, incluso antes de que se
cerraran efectivamente las iglesias en 1978. El cierre de la^s iglesias había
ido precedido por varios años de violenta propaganda antirreligiosa, con el pre-''
pósito de preparar al público para la eliminación definitiva de la iglesia. Todo
el tiempo que duró el Gobierno del Presidente Macías, los sacerdotes habían tenido
que tener mucho cuidado con lo que decían y hacían, porque todo podía volverse
contra ellos.
162. Según la opinión de esta persona, el plan del Gobierno era destruir sistemáticamente
los edificios de la iglesia. Declaró que habían comenzado por el
interior del país, en particular en Evinayong y Akurenam, causando destrozos en
las iglesias y las capillas de las aldeas y eliminando paxte de las estructioras,
como los canalones de desagüe, de modo que los edificios comenzaron a desmoronarse.
Luego entraban en las casas de los que estaban bautizados y se llevaban todo lo
que pensaban que tenía algo que ver con la religión, como los certificados de
nacimiento, certificados de bautismo, imágenes religiosas e incluso pasaportes
y muchas otras cosas. Además de intentar eliminar la identidad religiosa del
pueblo, suprimieron también toda la enseñanza religiosa y, por último, cerraron