[PDF] untitled - Sardegna Cultura

o più ancora dall’iscrizione punica che menziona lavori di costruzione
di un’area sacra (provvista di altari e cisterne ) a Bithia, in un’epoca
che è ora riferita all’età di Marco Aurelio» (MASTINO, 1993).
«Iscrizioni neopuniche quindi tarde anche sulla base dei caratteri
delle lettere sono documentate a Karales, Nora, Sulci, Tharros. La
più tarda iscrizione – in caratteri latini ma in lingua punica – potrebbe
essere a giudizio di F.Barreca, l’invocazione rufù, nel senso “guarisci”,
incisa ripetutamente in età costantiniana sulle pareti dell’ipogeo
di Ercole Salvatore, a breve distanza da Tharros, ancora dunque
in pieno ambito urbano» (MASTINO, 1993).
Riproponendo ora l’attenzione sul tema più generale del riuso del
costruito e della riconversione di funzione dei siti nuragici, è da
osservare che l’argomento medesimo tende a diversificarsi e a specializzarsi,
vuoi in rapporto con le grotte naturali, vuoi con i luoghi
funerari, le tombe di giganti e con i luoghi di culto; taluni nuraghi
accedono alla stessa funzione sepolcrale (il Su Nuraxi di Barumini, il
Sa Jacca di Busachi); altri invece, assumono la sede e la funzione di
luoghi di culto, a Demetra e Core, di matrice agraria. Si richiamano,
al riguardo, fra gli altri, il nuraghe Lugherras di Paulilatino e il Genna
Maria di Villanovaforru, il quale ultimo, registra le testimonianze del
culto tra il IV sec. a.C. e il VII d.C.
Il culto agrario prende cioè avvio dal IV sec. a.C,, in temperie culturale
punica.
Il dato temporale e la fisionomia del contesto di ambito cultuale
segnano un evidente superamento di precedenti esperienze differenziate
di orizzonte fenicio, precoloniale, a Santa Cristina di
Paulilatino, fenicio e punico, al tofet di Tharros e al tempio di Antas,
e di ambito punico, entro il medesimo areale tharrense, al tempio a
pozzo nuragico di Cuccuru S’arriu – Cabras (BARRECA, 1986) e, in
termini decisamente problematici, alla fonte (punica ? o romana
tardo-repubblicana?) di Mitza Sàlamu di Dolianova (SALVI, 1993).
La maniera ampiamente esemplificativa con cui il dato cultuale di
ambito agrario si manifesta al Genna Maria di Villanovaforru suggerisce
di darne ora conto, seppure per linee ovviamente essenziali.
Gli spazi di culto sono il cortile a cielo aperto e la camera terrena
della torre centrale, dove è da ipotizzare il sacello con il simulacro,
gli oggetti sacri e la mensa. Le offerte sono costituite da 600 lucerne,
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