Il Principe - Treccani

l’osservanza delle leggi, con l’intento di sottolineare
che Mussolini è in realtà impotente prigioniero di forze
da lui stesso scatenate: «avrebbe Machiavelli permesso
una situazione simile? non di certo. egli ben sapeva
che uno Stato deve perire se dei bravacci privilegiati
possono commettere crimini senza restrizioni di sorta».
nel chiudere, non senza aver di nuovo ribadito il
convincimento che la democrazia «si risveglierà» dal
sonno della «pigrizia morale», Matteotti sembra quasi
offrire al Duce quella che, pur nell’intento polemico,
finisce per assomigliare a una specie di soluzione politica
o via d’uscita: anziché dedicarsi alle «crude effusioni»
su Machiavelli, pensi a «epurare», «purificare»
(to cleansing) il fascismo, «la cui pubblica azione tende
a infamare l’italia di fronte al mondo intero».
e nel rileggere queste parole sapendo in anticipo
ciò che attende chi le ha messe nero su bianco, ma
anche ripensando alla fine ingloriosa del regime e a
quella spaventosissima che toccherà in sorte al suo
capo, di nuovo acquista un terribile valore di verità la
scritta istoriata sulla lama della spada delle nere legioni.
Con le parole non si mantengono gli Stati. anche
perché a un certo punto il popolo, quest’entità così
svalutata da Mussolini, si impossessa di quella spada e
trova il modo di levarsi di torno chi l’ha portato alla
fame e alla disfatta.
Dopo di che, con qualche ragionevole superficialità,
si può dire che per tanti anni il Principe uscì dall’orizzonte
funzionale della politica. all’indomani del fascismo
era salita al comando una classe dirigente di catto-
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lici che di Machiavelli e della sua pedagogia diffidavano
istintivamente, come sentendovi puzza di zolfo e/o di
bruciato, comunque un supplemento demoniaco che
andava ad aggiungersi ai normali guai che comportava
il potere.
Vero è che i democristiani disponevano di altri
canoni per dare voce alle loro ombre e coltivare quella
specifica malizia che si ispirava semmai a modelli gesuitici
e curiali. incardinati e al tempo stesso lacerati e
talvolta addirittura giustificati dalla coscienza del
peccato originale, gli uomini dello scudo crociato esercitarono
per quasi mezzo secolo una forma di realismo
a tratti anche spietato di cui fanno fede celebri formule
andreottiane quali «il potere logora chi non ce l’ha» o
«a pensar male si fa peccato, ma ci si azzecca sempre»
(quest’ultima, non per nulla, presa in prestito dalla
sconsolata sapienza del cardinal Marchetti Selvaggiani).
e tuttavia questa particolare variante di cinismo,
non a caso costantemente qualificata dai reverendi
padri della «Civiltà cattolica» come «machiavellismo
pratico», doveva essere per sua natura incompleta e
intermittente, non potendo cioè interamente e permanentemente
condizionare le sorti della DC. Quando
ciò avvenne, ossia quando la più insensibile spudoratezza
prevalse su qualsiasi ispirazione democratica e
cristiana, la DC cessò semplicemente di esistere. e a
riprova vale qui riportare ciò che disse nel 1994
Giuseppe Dossetti, tornato brevemente a far politica
per difendere la Costituzione dopo l’esperienza nel
deserto, della terra Santa e dei monasteri: «noi in