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(Novanta secondi di Give Peace a Chance non possono farlo.) Come si
può sopprimere ogni prova che la guerra sta ancora continuando? Da
dove ebbe origine la guerra? Dov’è il sistema che l’ha prodotta? 20
Hearts and Minds fallisce laddove l’obiettivo era di fare un film storicopolitico
coerente. E conoscendo la missione che de Antonio si era dato
per In the Year of the Pig, si può dire che sia stato uno dei pochi registi
ad andare al di là della superficialità di un pensiero binario, cercando di
presentare e spiegare e dare un’opinione sulla complessità della guerra
del Vietnam. Possiamo dire: “missione compiuta”. Ovvero, per dirla
con le parole di una recensione di Joseph Morgenstern in “Newsweek”:
«Ci serve la nostra storia recente sbattendocela in piena faccia, come
una torta al napalm». 21
Note
(Traduzione di Dario Marchiori e Federico Rossin)
1 Si veda Lawrence W. Lichty, Vietnam: a television history – Media research and some
comments, in Alan Rosenthal (a cura di), New challenges for documentary, University of
California Press, Berkeley 1988, p. 498.
2 Pauline Kael, Blood and snow, “New Yorker”, 15 novembre 1969, ora in Douglas Kellner,
Dan Streible (a cura di), Emile de Antonio: a reader, University of Minnesota Press,
Minneapolis 2000, pp. 201-202.
3 François Niney, L’épreuve du réel à l’écran, de Boeck Université, Bruxelles 2000, p. 266.
4 Si veda quanto dice Emile de Antonio nell’intervista con Michel Ciment e Bernard
Cohn, “Positif”, 113, febbraio 1970, p. 29.
5 Joris Ivens, Io-cinema. Autobiografia di un cineasta, Longanesi, Milano 1979, p. 104
[traduzione modificata].
6 Intervista a de Antonio con M. Ciment e B. Cohn, cit.
7 Paul Ricœur, L’objectivité de l’histoire et la subjectivité de l’historien, in Histoire et vérité,
Seuil, Paris 1955, p. 34. Si veda anche pp. 55-56.
8 Friedrich Nietzsche, La volontà di potenza, Bompiani, Milano 1992, fr. 481, p. 271. Nonostante
la sua radicalità, questa dichiarazione annuncia la fenomenologia di Husserl e
Heidegger. È nello stesso filone di pensiero che quest’ultimo definisce l’ontologia «l’ermeneutica
della fatticità», diventa in Essere e tempo «l’ermeneutica del Dasein».
9 «... qualsiasi insieme di fatti poteva essere descritto in vario modo e con uguale legittimità,
al punto che non esiste una sola descrizione originale e corretta di alcunché, sulla
base della quale un’interpretazione possa venir supportata conseguentemente» (Hayden
White, The fictions of factual representation, in Tropics of discourse. Essays in cultural criticism,
John Hopkins University Press, Baltimore Maryland 1978, p. 127).
10 «L’impossibilità di una congruenza perfetta tra il testo e la storia nasce dall’impasse tra
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