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manifestazione malata di un modo di organizzare la realtà ed i rapporti con essa.
In quest’organizzazione l’insicurezza, la paura di sbagliare e di essere estromessi
dalla famiglia mafiosa sono acuiti, le difese sono maniacali e sfociano nella
violenza mortale che ben conosciamo.
Se l’adesione alla mafia è il risultato di un’idealizzazione, quella ad uscirne
è da considerare come una disillusione: pertanto, la dinamica idealizzazionedisillusione
spiega tanto le motivazioni ad entrare in Cosa Nostra quanto quelle ad
uscirne.
Tuttavia a questa dinamica ne corrisponde un’altra che riguarda l’identità del
pentito e la disorganizzazione cui essa va incontro in seguito all’atto del
pentimento.
Infatti il pentito, nella vita precedente, si è identificato con modelli di
comportamento di persone che rappresentavano il mito dell’uomo d’onore, grazie
anche alle sollecitazioni di un ambiente che le idealizzava e che obbligava ad
idealizzarle.
Per comprendere che cosa accade nel mondo interiore del collaboratore
bisogna mettere in evidenza come la coscienza della propria identità sia la
rappresentazione di esistere in un certo modo, con determinate regole acquisite
nell’ambito di un rapporto con l’ambiente che non solo ha contribuito a formarle,
ma anche a legittimarle, riconoscendole nelle persone che l’hanno fatte proprie. Se
per qualche motivo ci si separa dalle caratteristiche che formano l’identità
personale, questa diventa incerta, perché incerta diventa la considerazione di sé. In
questa condizione il soggetto sente svanire - in genere con molta angoscia - la
concretezza del suo essere. Il mafioso ha una sua identità, riconosciuta e
riconoscibile nelle caratteristiche dell’uomo d’onore: un insieme di requisiti nei
confronti dei quali l’ambiente esercita la sua forza e che porta il soggetto a
riconoscerli (identificarli) come propri.
Il pentimento comporta una disorganizzazione dell’identità che si conclama
in un disagio psichico più o meno marcato; significativo è il caso di Leonardo
Vitale.
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